《宋明儒学感应思想研究》的写作在比较学的视域中,将宋明儒学感应思想与先秦两汉的感应思想做纵向比较,同西方近代哲学和科学以因果关系为核心的世界图式做横向比较,确立宋明儒学感应思想的大致坐标。在此基础上,对宋明儒家主要人物的感应思想进行梳理、归类,按照感应思想自身的理路对其进行整体把握。在对感应思想做“共性”分析的同时,也极力考察不同思想家关于感应思想的“个性”认识,显示感应思想在宋明儒学内部的发展和演变。最后,在对宋明儒学感应思想深入研究的基础上,回过头来以感应思想为主线,进一步考察儒学发展的脉络及其特质。第一章“宋明以前儒家感应思想概述”,主要交待宋明之前儒家感应思想的总体情况。周代实现了原始交感巫术思维的道德化转向,孔子进一步将仁确立为最根本的德目,从而确立了儒家感应思想的基本架构。孟子以同情感为核心讨论了心的感应作用,《易传》初步构建了儒家感应世界图式,董仲舒则吸收了先秦气论思想,以气的同类相感为原则构建了天人感应的宇宙图式。第二章论述宋明儒学关于本源之气感应作用的思想。感应思想一直与气论紧密相连,传统气论认为气的运行规则就是同类相感,张载则明确提出本体之气感应运动以“二端之感”为原则,一体之气必然要分为各种相互对立统一的“二端”,二端之间的感应作用使得本体之气的运行神妙难测。第三章论述宋明儒学关于气化万物感应作用的思想。由一体之气凝聚而成的有形物体因其被赋予的本性而运动,由于所有事物都是由阴阳二气相互感应而成,所以事物所秉无非阴阳二性。第四章论述二程、朱熹关于气本和气化万物感应作用内在之理的思想。他们都认为“万物莫不有对”是事物存在的最根本的结构,并将宇宙万物因其内部所含的对立统一的双方而必然发生的相互感应作用称为“内感”,同相互外在事物以气为中介的同类相感相区分。在程朱看来,二端之间的内感具有生生不已、生物不测、运行不定等内涵特征。第五章讨论心同本体之气的感应作用。宋明儒家认为心是“气之精爽者”,心同本体状态的气能够发生实际的感应作用。这种感应作用主要表现在气和心志的感应、祭祀以及卜筮的感应之中。第六章讨论心和感性事物的感应作用。此时心的感应作用主要表现为感觉和感受,二者都是心同外物现实的感应,而不是对事物的纯粹思维。第七章讨论心和物理、心性以及天理的感通。此时心的感应作用表现为知觉,心对物理、心性,特别是天理的知觉同样不是主体对客体的认识关系,它要求知觉之心“虚中无我”去体悟天理,实现与天理的感通。宋明儒家对天理的体悟不同于西方对形而上学对象的理性认识,也不同于佛教“言语道断”式的顿悟,而是介于二者之间。第八章讨论心与心的相互感应。此感应作用主要有两种形态:心与心的自发感通,突出表现在同情感中;心与心的自主感通,在同情感的基础上,实现心与心的自觉、自主感通,主要表现在道德自律工夫中。宋明儒学的道德自律目标是为了实现心与心之间的自由感通,从而成就一体之仁,而康德的道德自律则是为了实现主体的自律与自由。第九章讨论阳明及其后学良知感应思想。良知感应生成的是意义世界,良知生成意义世界的方式同认识论和存在主义都不同,良知既不是为存在者立法的知性和理性,同时也不是完全被动的聆听者和看护者,良知同事物之间是一种相互感应的关系。良知感应也有翕聚和发散二端,良知发散以翕聚为根基,所以要求良知本体虚寂;良知翕聚是为了发散,最终使得事事物物各得其所。结语对宋明儒学感应思想发展流变、总体特征及其在儒家思想中的地位作总结说明。宋明儒学感应思想以仁德为旨归,构建起了生机主义的自然观,同自然主义和目的论相区分。