本文对李贽美学思想进行了研究。李贽(公元1527-1602年)明代中叶人,历经嘉靖、隆庆、万历三朝。此时经济上,产生了资本主义生产关系的萌芽,商品生产和交换日益扩大,社会重商抑农,由此带来了市镇的繁荣和市民阶层的兴起。政治上封建政权已是日薄西山,病入膏肓,统治阶级贪婪腐败、穷奢极欲,并实施严酷的专制统治,社会矛盾日益激化。思想文化上,王阳明心学兴起,掀起一股个性解放之风,人们把追求物质生活欲望和感官的满足视为理所当然,由此带来社会风气逾礼越制,反应市民情调的通俗文学诸如小说、戏剧开始兴起。李贽作为王阳明心学的杰出继承者,更是追求率性而为,适意顺性的生活,把“穿衣吃饭”视为“人伦物理”。加上他本人心直口快,追求率真,所以视“阳为道学,阴为富贵”的虚伪的道学先生如仇寇。如此种种成就了一个伟大的启蒙者,产生了伟大的启蒙美学思想。可以说,李贽美学思想的产生既与个人思想经历有关,也与时代变化有关,时代精神与个人心灵的碰撞产生了伟大的启蒙美学思想。　　李贽之前的古典社会审美心理偏重情与礼、情与理的统一,追求个体与社会、人与自然、主体与客体、感性与理性的和谐统一。所以将“中和”之美悬于最高审美理想,用现代美学范畴表示就是“优美”。而到了明代中后叶社会审美心理偏重情理对立,个体与社会、人与自然、主体与客体、感性与理性割裂对立,李贽则擎起人性的大旗,高扬审美的主体性,以“猖狂绝伦”的反中和美为理想,用现代美学范畴表示就是“崇高”。李贽的美学思想可以称之为“启蒙美学”思想,反应了主体意识的觉醒。李贽美学思想的核心是“童心说”,童心即真心,未被封建伦理纲常沾染了的“最初一念之本心”。李贽把童心作为文艺的本源,并把是否出于童心作为衡量文章的最高标准,主张以文写真,抒发真情。他由“童心”出发,主张做“真人”,追求真诚自然的人格美。同时他还推崇自然之美,认为文艺的形式应该为内容服务,凡是将内容恰当表达出来的作品就是好作品。他的美学思想反映了新兴市民阶层的尚俗审美倾向,追求感官愉快的满足,津津玩味具有现实人情的世俗日常生活,高雅的趣味让路于世俗的真实,艺术的美感逊色于生活内容的欣赏。因而他推崇被历代文人认为是末技小道的小说、戏剧,把它们归入至文的行列,并亲自批点多本当时流行的戏剧、小说,诸如《西厢记》、《水浒传》等,开小说、戏剧批点风气之先河,对后世影响很大。　　李贽文艺思想的基本美学内涵,可以归结为一句话,就是对人的童心、人的自然本性的肯定。童心作为“心之初”、“最初一念之本心”,作为人的自然本性,它包孕着最丰富的人生真味,它总是以天真、自然、率性、陌生、新奇的眼光看待生活,而不以科学的、伦理的或实用功利的态度对待生活,因此它最接近审美态度。从现代美学、文艺心理学的角度看,李贽的这一文艺思想具有丰富而深刻的美学内涵。但李贽受其生活的社会环境、文化思潮的影响,其哲学思想、美学思想不可避免地带有历史的局限性。他否定了客观现实生活作为文艺之源泉的意义,将“童心”悬为最高审美标准,也就抛弃了检验人的认识活动和观念意识的实践标准。但瑕不掩瑜,李贽美学思想仍不愧为时代的最强音,代表了古典美学发展的正确方向,对后世影响很大。　　李贽的美学思想直接影响了同时代的公安三袁以及汤显祖等人。公安三袁提出“性灵说”,汤显祖提出“唯情论”,都高扬了人的个性解放和主体情感。清代曹雪芹横绝千古的《红楼梦》也可以说是受到李贽以自然为美、以情格理、抒写真实人生的美学思想的影响下创作出来的。直至近现代,五四时期的鲁迅、周作人、郁达夫、阿英、刘大杰等人在散文创作中“为人生”和向人的内心探索的主基调依然是与李贽的美学观点声气相通的。“童心说”的现代意义主要表现在“童心”可以挽救失落的文学本心,使扭曲和失落的人的本性得以回归,使审美创造者从各种各样的假面具中走出来,开始做“真人”言“真言”。