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本文旨在围绕海德格尔对巴门尼德的解读,来揭示海氏的真理观,也即,揭示alethcia(无蔽)的意义,核心文本是海德格尔1942/3年冬季学期的《巴门尼德讲稿》(GA54)。本文论述的主要步骤及其观点是:
1)巴门尼德的“真理之路”和“意见之路”的区分,并不是柏拉图意义上的“知识”和“意见”、正确和错误的区分。从现象学的观点来看，它是现象学的思维态度和自然的思维态度的区分,因而实际上是存在和存在者的存在论区分。
2)aletheia的含义是“无蔽”(Unverborgenheit)。通过回应古典语文学家Fricdl(a)nder的批评,我指出,海德格尔对aletheia的解释是存在论的,而非认识论的。
3)从现象学的角度揭示,真理和存在源始统一。
4)通过回应恩斯特·图根哈特的批评(“显现”和正确性的不一致),指出现象学上的作为无蔽的真理,不是正确/错误意义上的命题真理。Lethe(抽离着的遮蔽)与aletheia处于源初的关联之中。(§12、13)
由此展开并理解海德格尔对“aletheia”的四个指示的全部阐释:有蔽、无蔽、对立(§11)以及敞开域、自由域(§15)。
本文也深入到了对海德格尔的存在、无和时间的理解中,并对理解海德格尔做出了思想上的概说,一是从“非我性”来谈(§16),二是从“时间性”来谈(§18)。
5)存在被揭示为无。这是从存在作为根据(Grund),本身已不再需要根据而言的。存在是无根据的,是深渊(Abgrund)。巴门尼德的残篇2说的是“存在之路”(存在)和“不存在之路”(无),这两条路各自地与第三条路——意见之路——相对立。
6)时间与存在相互归属。海德格尔认为,时间是“疏朗见光着的达到”,时间本真地是四维的。巴门尼德从aletheia的高度说出“存在是不动的一”,他所说的和赫拉克利特是一回事。