東漢時期,佛教傳入中土,并日漸興盛。至唐代,佛教信眾已遍佈華夏,佛經翻譯的需求隨之日盛。佛經本爲梵文,需譯成漢文方能在中土弘法,然譯經者的語言文字能力參差不齊,故漢譯佛經中或有譌謬。唐玄應法師撰《一切經音義》,慧琳法師著《一切經音義》(本文簡稱《慧琳音義》),遼希麟又作《續一切經音義》,均以訓釋佛經中詞語爲事。其中慧琳《一切經音義》一百卷,詞條釋義中多引所釋字正體、俗體、或體、古文、籀文等字形,堪稱“小學之淵藪”。六書中“轉注”一說自古鮮有公論,鍾如雄《轉注系統研究》爲轉注說建立了新的理論體系,指明了新的研究方向。鍾如雄以“本字轉形”爲轉注,即漢字將舊形轉爲新形的方法,舊形與新形的構形方式唯有象形、指事、會意、形聲四書,而轉注爲這四種構形法之間的轉換樞紐,如同假借,也只能是字際關係,而非一種獨立的漢字構形法。本文以鍾如雄的轉注理論爲綱領,對《慧琳音義》所釋詞條中的轉注字(正體、俗體、或體、古文、籀文等)進行窮盡性搜集與整理,再運用“六書”的構形原理,詳細分析其轉形理據。全文包含四個部分:第一章,主要簡述《慧琳音義》的成書過程、現存版本、文字研究現狀,與本文研究的資料來源及其研究意義。第二章,簡述轉注字研究歷史,釐清轉注字的界定標準,對轉注字與同源字、古今字、假借字加以區分,把握《轉注系統研究》中以“本字轉形”爲轉注,即漢字將舊形轉爲新形的方法,舊形與新形的構形方式唯有象形、指事、會意、形聲四書,而轉注爲這四種構形法之間的轉換樞紐,如同假借,爲字際關係,而非一種獨立的漢字構形法。第三章,以《轉注系統研究》中所建立的漢字轉注體系爲依據,以六書中的“轉注”屬於漢字“舊形翻新”這一科學論斷爲指導,逐字梳理《慧琳音義》中的異體字,將其中具有轉注關係的字歸納成一個個轉注字組,擇其要者進行考辨,再分類說明其轉換規律。最後爲“結論”部分,總結《慧琳音義》轉注字的研究结果,統計说明《慧琳音義》轉注字研究已完成部分中各類轉換方式的數量,體現了“轉注”於漢字孳乳中的樞紐作用。並認爲,漢字因其使用者眾多,故而新字產生過程及方式實非簡單,漢字舊形翻新的過程常常包括兩類以上的形體轉換類別,本文稱爲複合型,列於附錄中。