学界对王阳明“知行合一”的讨论主要围绕“知行关系”和“知行合一的指向”两方面展开。关于知行关系,“知行圆融”较为符合阳明本意。关于知行合一的指向,学者们时常偏执一端,未能从整体上把握知行合一。通过“意象诠释”法对“知行合一”进行研究,则与阳明自身思维方式更为契合,有利于解决当前研究中的问题。由此可以发现“知行合一”是阳明思想中最根本的思维方式,这体现在三个层次上,分别是本体与流行之合一;体认与践履之合一;本体与工夫之合一。第一个层次的“本体与流行合一”,是就本心良知与万物的关系而言。通过“心即理”的提出,阳明解决了朱子那里“分心与理为二”的问题,实现了“心外无物”意义上的万物一体。在此基础上,阳明构建了以“心（知）—意—物”为基本结构的纵向流行体系,“心（知）—意—物”的结构来源于易学中对“意—象—言”之间关系的表述。第二个层次的“体认与践履合一”是指阳明工夫论中的内、外两个向度之统一。“知行”合一是合一于“诚意”,“诚意”从根本上来讲就是存善去恶,“立志”所欲立的便是存善去恶之志。内在自明和外在推致是阳明工夫论在超越“静坐”之后的两个向度,指向内实现良知的体认与向外推致良知的践履。这一工夫最终又必须落实在具体的道德行为上,也即“事上磨练”。第三个层次的“本体与工夫合一”则意味着本体三性与工夫三法的统一。阳明的本体具有“心”、“性”、“良知”三方面含义,这依本于“易”之三义中的易简、不易和变易,与阳明工夫论中的内在自明、诚意和外在推致相呼应,体现着阳明思想“即本体即工夫”的特点。