明代浙中王门黄绾(1480-1554)在阳明学派中是一个颇具争议性的人物。他早年师从谢铎,专注于程朱理学“克己去私”的工夫,数年无所得,又转从王学,与阳明有着亦师亦友的关系。从正德五年与阳明的一见定交,到嘉靖元年的执贽称门人,再到晚年对阳明后学(尤其是王畿等人)近禅化的不满,认为这不仅为儒学所不取,亦为王门所不取。黄绾较早地觉察出了阳明后学的近禅化弊病,并提出对治之法,以“艮止执中”思想来纠偏,因此他的思想对于我们研究阳明心学有其独特意义。本文首先对黄绾在历史上被给予的评价做一简要的梳理,并从中窥视出黄绾的人格特点,对他所生活的年代,及在重大事件如大礼议事件中的所作所为给予一定的还原,了解其生平之经历。在思想研究方面,本文以黄绾的“独知”、“慎独”、“致知格物”、“艮止执中”、“道统”等理论作为研究核心,并希望透析出黄绾思想的主要来源、发展脉络、思想主旨,将黄绾的哲学思想纳入明代中叶的学术背景和社会背景中分析其学术特点,以及他要面对的社会问题与“明学术”的愿望。本文在对黄绾哲学思想的论述过程中,也就一些哲学问题将黄绾与王畿的思想进行了对比,借以显示和明确黄绾思想的主要内容与特色,期以客观的态度评价黄绾哲学思想在明代中叶儒学的嬗变中产生的影响及其地位。总体看来,黄绾在对阳明心学本体论的阐释过程中,早期多用“独知”来论说“良知”,主张慎独的工夫当在喜怒哀乐未发之中。到后期,黄绾则着重阐发“艮止执中”的思想,用艮止心体指称良知本体,即艮止之所在“心中之窍”,同时将“艮止执中”纳入“圣圣相承”的道统本旨。但在工夫论方面,黄绾结合程朱理学的工夫论对心学的格物致知说进行了颇有创新性的综合与改造,阐释了既不同于阳明,也不同于朱子的“致知格物”论,试图改变阳明后学近禅化带来的问题。故此,本文认为黄绾的思想基本在王学的范畴之内,他后期对阳明心学,尤其阳明后学的批判,其实在他看来在一定意义是为了维护王学。