国内研究该领域的文献数量极少,尤其是以哲学思辨的研究方法与主体性的研究角度切入学术史研究的更是少之又少。但这种研究对于传播学与人文学科的进—步发展,有着重要启发意义。其研究成果可以实际作用于更多的传播学研究之中,故本文的研究具有独创性与重要性。本文以文化研究学派著述中的主体性悖论作为研究对象,尝试证明文化研究学派存在着以主体性悖论为核心的必然发展逻辑。本文选取了与该学派整体主体性悖论倾向有着密切关系的代表性著作作为研究素材,对这些著作进行逻辑推演与文本分析。进行这一研究有三个方面的原因。首先,这一研究所得到的理论成果,具有将分散零星的传播学理论归类至一个体系的可能性;其次,文化研究学派本身的庞杂与其对于传播学研究的重要性使得其成为主体性研究的良好研究对象;最后,该研究是突破现代传播学研究瓶颈的一次有利尝试。在研究中发现,文化研究学派确实有着由于主体的先验理性预设而无法解决的主体性悖论。文化研究学派基于现代人文体系的局限性而将主体预设为具有先验理性的,由于这一价值预设,文化研究学派只能通过论证理性与文明无关并且理性只能由文化独占,从而证明文化批判文明的价值合理性。基于对拉康的理论分析,理性是经验的而非先验的,所以理性先验预设是无法成立与证明的,因此文化研究学派并不能证明文化对理性的先验与独占。这就使得其一方面不断陷入自己建立的文化共同体能被自己的批判体系批判的窘境;另一方面也使得该学派的民族志研究无法具有说服力的剥离文明对主体的影响。同样借助拉康的理论,去除了先验理性的价值预设,将理性还原成经验的产物。把理性认定为是对象征性符号体系的想象而不断形成的主体性。基于这一还原,文化研究学派的主体性悖论得到了解答:现代的主体性形成过程,实际上是文明与文化共同融入象征性符号体系,共同对理性发展起到作用。同时,从价值意义而言,这证明了文明与文化都没有先验立场,并没有哪一者具有完全控制理性发展的合理性,所以也就说明任何一种价值符号体系都有着存在的价值。而这种借用主体性悖论辨析来剥离先验价值的方法,对于现代人文体系的进一步发展来讲是具有借鉴价值的。本研究具有三种意义,其一:证明文化研究学派的理论体系具有以主体性悖论为核心的必然发展逻辑;其二:主体性研究对现代传播学的理论发展而言是重要的,并且做出了具体的研究示范更提供了研究方法与研究逻辑;其三:以主体性悖论方式梳理现有传播学甚至人文学科学术的整体脉络是必须的也是可行的。