理想,是一个政党治国理政的旗帜,是一个民族奋力前行的向导,也是个人精彩生活的航标,同样是理论界关注较多的课题。现代著名哲学家冯契先生倾注了很多的精力和心血对理想这一课题进行了长期的研究,形成了具有时代特色和鲜明个性特点的理想观。他不仅对理想做出了全新的界定,而且对理想所涉及的各个方面进行了深入的阐释和思考。他认为,理想是对现实可能性的反映,一旦确立,就会激励、鼓舞人们去创造条件促使其得到实现,是推动人们从事实践活动的内在动力;理想又是人格的体现,理想的实现就是把规律提供的可能性变为现实,也是人的本质力量的对象化;同时,理想还是积极向上的,它不但应符合人性的要求,还应当反映社会进步力量的要求。文章分析了冯契视域中理想的特点和作用。就特点来说,理想是真善美的统一、知情意的统一;就作用说,理想不仅是个人人生道路上的航标,也是规范社会发展方向的重要因素。文章重点阐释了冯契心目中理想观的内容,在他的论著中,理想主要分为人生理想、社会理想、道德理想和审美理想。冯契认为正确理解并处理与他人和群体的关系以及认识自我是人生理想的确立前提,在对历史上的人生理想学说反思的基础上,指出了人生理想的实现途径是在实践中改变世界和发展自我。在他看来,当代人应提倡和追求的人生理想是平民化的自由人格。就社会理想而言,冯契认为,合理的社会理想应当是社会主义和人道主义相统一的社会理想。在考察道德理想时,他阐明了道德理想的涵义及其与利、真的关系,在对历史上的道德理想学说进行反思的基础上,提出了道德理想的实现途径是构建社会伦理关系,克服异化的品质,培养人的道德品质。在研究审美理想时,冯契看到了美和审美理想的密切联系,从艺术想象、艺术意境和典型性格等方面进行了深入阐释,进而提出了审美理想的实现途径。文章还剖析了冯契理想观的理论渊源,即马克思主义理想学说的指导、中国古代理想观的影响和中国近代理想学说的启示。冯契的理想观是其“智慧”说的重要组成部分,智慧说是以理想为价值依归的,而理想观又是对智慧说的深化。最后,文章对冯契的理想观作出了评价,认为它继承了中国传统哲学尤其是先秦儒家关于人的全面发展的理论,充实了理想人格学说;对儒家以学习、教育、修养为培养理想人格途径的理论作了继承和发展;对中国近代以来关于培养新人、个性解放的思想进行了继承,其理想观有其真正能打动人的地方。但必须看到它也是存在理论局限的,诸如在实现的可能性上存在的限制性、某些内容上存在缺失,内在的连续性、论证的严密性都有待加强。