楠溪江流域是一个相对独立的文化圈,楠溪江的古村落也有着与江南其它古村落极为不同的特点。首先,它们从一开始就有严谨的综合规划,每个村都有全面综合的公共设施;其次,这些村落特别重视公共交往空间的建设;第三,这些村落的公共中心和公共园林都有具有极高的艺术质量,可与江南园林媲美。这些特点,都与对楠溪江村落建设有着重大影响的士文化和士族文人有着密切的关系。士族文人从选址、主持建设等各个阶段参与到村落空间营造的过程中,士文化也从哲学、价值、文化、艺术等各个层次对村落空间的营造产生影响。在楠溪江,士族文人是上层文化与乡土文化之间的桥梁,通过他们,上层文化有力地影响着楠溪江的乡土文化。士族文人以风水师、宗族管理者和乡贤士绅三个身份参与到楠溪江村落空间的营造中。因此,论文以这三条影响途径为线索,分别从风水师和风水法则、宗族管理者和宗族营建法则、乡贤士绅和诗画理论三个方面来探讨士文化对楠溪江村落空间营造法则的影响。探讨围绕村落的空间法则、空间形态,与影响其产生的空间原型、文化根源之间的对应关系展开。士文化与风水理论的共通之处,产生了楠溪江村落的风水法则(围的法则、藏的法则、象征的法则、形势的法则),影响了村落的选址和规划,决定了村落的环境和整体形态。士文化与宗族思想的融合,产生了楠溪江村落的宗族营建法则(中心空间序列的法则),影响了村落的格局,决定了村落中心空间序列的排布。士文化中的诗画理论,产生了楠溪江村落的“诗画”空间法则(空间时间化、空间节奏化、空间意象化、空间拓扑性、空间全息性、空间意境营造、空间鉴赏的法则),影响了村落中心空间的营造,产生了艺术化的空间营造法则。最后,论文总结了这些空间法则与其空间原型和文化根源的对应关系。并得出,在构成士文化的儒、释、道三个成分中,道文化对楠溪江村落空间法则的影响最大。可见,当士文化脱离封建统治中心的束缚,栖居于乡野的时候,其作为封建礼制卫道者的一面减弱,而其自然、自由、艺术化的一面大放异彩。