本文尝试以印度哲学(主要涉及大乘佛学暨奥义书)为基本比较视野,重启对叔本华意志哲学之“无”的一种崭新研究。本文分为五个部分。第一部分概述研究背景、国内外研究现状以及研究内容和方法。根据笔者目前掌握的材料,以往从大乘佛学角度开展的对叔本华的研究尚显不足,而从系统的奥义书思想反观叔本华的研究则实属鲜见,因此本文以此二者为比较视野探究叔本华意志哲学之“无”是具有研究价值的。第二部分从叔本华伦理学入手,引出其关于意志哲学之“无”的问题,即以否定意志的态度,以禁欲为动机的行为后果就是自愿受苦,其伦理意义就是“涅槃”,在认识的层面即叔本华所说的“无”。第三部分,对叔本华意志哲学之“无”与佛教般若之“空”作比较,论证大乘佛学之空建立在缘起基础上,因而不是彻底的虚无论,而叔本华意志哲学之无则表现出虚无主义特征。回顾奥义书在不同时期的存在论思想,并将叔本华意志存在论与之比较,从奥义书存在论看叔本华意志存在论,叔本华的自在之物概念是逐渐变化的,即由先验意识的意志变为认识上的“无”,但叔本华似乎没有放弃存在“有”的实体,最后以佛教的“涅槃”为其哲学的终点,并且认为“涅槃”后有某种“有”,因而陷入了神秘主义。第五部分总结全文核心观点。叔本华前期将意志作为自在之物,确有可能是受到奥义书觉性思想的影响,而其后期通向“无”,则或许是来自佛教冥性思想的影响。叔本华以否定的方式探索本真的存在,具有一定的启发意义,但仍然是不彻底的。通过对叔本华意志哲学之“无”的新探索,笔者认为,东西方接近本真存在的不同思路的确具有一定的相似性暨可相互借鉴性。