韩国电影的历史经历了漫长的发展过程,从70年代到90年代才逐步由振兴走向发展的高潮,金基德是90年代进入韩国影坛的新锐导演,凭借其鲜明的作品风格和高产优秀的电影作品快速享誉国际,成为极具影响力的世界级导演,为现代韩国电影发展贡献重要力量。近现代韩国的社会文化背景、金基德个人复杂艰辛的人生经历造就了他与众不同的审美视角,成为他电影源源不断的素材和故事背景,至今他已完成25部电影作品,通过表现被排斥在主流社会之外的边缘人物的生存状态和情感状态,探索挖掘人性深处的无限可能性和表达出他对当今韩国社会现实本质的思考,用凌厉暴力和清新唯美并存的艺术风格游离于韩国主流商业类型片市场之外。曾有韩国学者表述“在金基德的电影中,登场人物都采用类似肉体刺激的感觉方式来沟通,而不是使用语言来交流”,对此问题的回答,可以看作是金基德对他电影中“身体”作为叙事的看法:“我们不都是依靠自己的某个身体构造来生活的人吗?问题只是你动用了自己身体的哪一部分构造而已。我们没有将这种差异理解为“生命形态”的不同,而是将之分解成社会的一个个阶级。”这是他在回应人们在观看他电影时对他电影大量出现的妓女这一职业,以及女性和妓女在他电影中饱受迫害、欺凌和性虐形象状态的态度,由此可见,金基德本人对“身体”有独特的思考,他用平等客观的眼光看待身处社会底层的体力劳动者和出卖肉体的女性工作者,在他看来每个人为了生活都需要出卖身体的一部分,知识分子可能依靠出卖思想和学识,而底层社会的人为了生存就只能依靠直接出卖自己肉身。金基德对“身体”方面的观点阐述和他的思想,从96年《鳄鱼藏尸日记》他的第一部作品中男主角鳄鱼从事河边打捞溺水者尸体的职业,到他的作品《收件人不详》《空房间》对身体的全方位控制,再到《时间》《莫比乌斯》中直接对身体器官的破坏与置换,再到最新的作品《网》和《人类、空间、时间》对于身体的隐喻成为其他所有作品的重要表现方面。叙事学家彼得布鲁克斯曾提出:“在现代叙事中,身体的符号化将与故事的身体化互相融合,身体是意义的源泉与核心,如果没有身体作为叙事表意的主要介质,所有的故事都无法讲述。”(1)[1]这个论点在金基德的影片中是非常有效的:金基德电影中人物的“身体”既是推动电影情节的重要转折性道具,也是分析解读其电影主题内涵和导演思想的关键符码,福柯认为,“身体和灵魂一样,都是由社会建构起来的,而且“身体是起源之所”,所以通过对金基德电影中身体的深入解读研究是非常有必要的,我们通过对导演对身体的异常关注,找寻深藏在电影中以身体作为意喻所表达的思想和感情的根本,而这也是笔者希望采用身体叙事研究方法的原因。文章将先以韩国近现代的政治经济社会文化入手,通过韩国特有的“恨”文化作为对金基德所处时代的韩国社会背景进行解读,再联系金基德导演的家庭生活背景以及他进入电影行业后遭遇的艰辛的创作之路以及他的电影作品在国外受到世界的褒奖在国内却被主流电影圈与韩国民众诟病,将社会背景与导演生平结合分析后,再呈现出他个人独特心理对电影所呈现的价值观念的影响。第二部分是呈现金基德电影中“非正常”的人物以及人物之间的关系,主要以畸形的亲情和爱情关系为主,运用法国思想家福科的权利思想,解读金基德电影中特殊“非正常”人物被社会主流道德的训诫与惩罚,展示出金基德对于生处于资本主义社会中的新型“畸形人”的生活状态、人与人情感状态的冷漠和孤独冷酷揭示,以及辨析导演对深处孤独隔绝关系中的人的脆弱与疯狂的隐性关怀。第三部分结合福柯的论点中关于身体哲学的主要思想,对金基德导演影片里面的“身体”意象展开分析,一方面笔者将仔细观察金基德电影中的画面,比较一些他最经典的电影和这些电影中的象征性身体语言叙事的特征。以及重要角色如何用身体建构情节发展的独特风格,将金基德电影中对身体的关注和对身体叙事的关注结合起来,另一方面也会思考作为镜像的荧幕身体往往与韩国人民现实的身体和现实的社会经济文化等各种权利进行着互文和对照,剖析金基德作品中对应的表达的韩国现实生活中各种权力意欲对现实身体进行深刻影响。结语部分通过对金基德2008-2011年经历人生重要重要转折后重回电影制作的作品以及之后其作品思想内涵延续与创新改变,挖掘其导演风格对给中国艺术电影发展的启示。