包公作为历史上著名的清官代表,一千多年来他成了公正和正义的象征。从宋代以来,民间传说、话本、杂剧、小说等以不同的形式都在传颂着包公的故事,他刚正廉洁、铁面无私的故事在民间的传唱经久不衰,民间对包公的崇拜一直在延续着。有关包公的故事经过民间的口头传唱,被文人加工成了文学作品,这些文学作品在民间说书艺人和影视作品的传播下及人们广泛阅读中,又回到了民间变成了民间文学。历史上包公的民间文学已经无法重现了,笔者就历史上流传下来的包公的历史史料和包公的文学作品考察包公民间崇拜的发展历程。正文共分四章。第一章为早期包公形象的形成。主要从历史上真实的包公、民间的包公、宋金时期有关包公的笔记和话本三个方面分析包公早期形象的形成原因。关于历史上真实包公的探讨是依据历史上包公的事迹、宋代社会状况及包公与宋仁宗的君臣关系,分析人们选择包公作为清官代表的原因。历史上的包公故事流传到民间,变成了民间流传的包公故事,随着包公名气的增大,民众及文人通过移花接木和虚构等方式,使包公的故事越来越多,越来越生动有趣。民间的包公故事和文人创作的包公故事相互交融互动,它们没有明显的界限,因此包公的文学作品基本上也能反映其民间崇拜的发展历程。宋金时期有关包公的文人笔记中初步出现对包公刚直敢谏个性的夸张表现。宋金时期勾栏瓦舍里已有了包公戏的演出,那个时期的话本大概就是当时在里面演唱的底本,在宋代的话本里对包公已有初步神化的表现,这是后来包公崇拜在民间发展神化趋势的开始。第二章是元代民间的包公崇拜。首先文章分析包公的民间崇拜在元代急速发展的原因,主要是由于元代社会的极度黑暗、贪官污吏豪绅横行霸道。元代的人们生活在水深火热之中,有苦无处诉,有冤无处伸,激起了人们对清官包公的渴望与向往。包公在元代的民间崇拜,笔者是以元杂剧的十一种包公故事作为研究对象,探讨包公崇拜在民间的发展情况。元代民间的包公崇拜出现了对包公的神化现象。第三章明清民间的包公崇拜是本文的主体部分。关于明代,文章着重以《百家公案》和《包公案》为依据,考察包公的民间崇拜,明代是包公崇拜神化的巅峰时期。明代对包公的神化,文章从对包公出身的神化、解破字谜的特殊本领、对异常预兆的敏感、“通鬼神”的特殊本领、断精怪的特殊本领五个方面做了深入探讨。证明了明代确实是包公民间崇拜神化的巅峰时期。由明入清,民间的包公崇拜也出现了由神到人的转变趋势,清代包公的民间崇拜是以清代的小说为依据,清代有关包公的小说较有代表性的是《三侠五义》,其次还有《万花楼演义》、《清风闸》等。到了清代,包公的神通减小了,不再能“坐赴阴床”去阴间或天上断案了,有了七情六欲,在处事的时候变得有点委曲求全,更有甚者有时他也是自身难保,其形象向人间的常人靠拢。清代的包公更能知人善用,更喜欢手下的一批贤人侠士帮他破案了,有关包公的公案小说也由“神话变成了人话”。第四章目前民间的包公崇拜及其意义是本文的最后一章。在目前的生活中人们广泛传诵着包公的故事,戏曲、影视更有利于包公故事的传播。在全国各地从南到北,都建有包公的祠庙,民间的人们以自己的方式跪拜纪念着这个铁面无私的“包青天”。廉洁公正、刚正不阿、清正廉明的包公被人们永远记诵着,作为中华民族的一个文化母题沉淀于民族的集体记忆之中。从古到今,民间对于包公的崇拜经历了从历史上的人到神再到人的历程,最后定位为带有神化色彩的人。到了今天,民间对于包公的崇拜出现了多元化的现象,人们更习惯于把包公作为一个保护神来崇拜。历史上民间对于包公的崇拜发展到今天,尽管每个时代有每个时代的特点,但始终有根线贯穿,那就是包公一直是人们心目中“清官”的代表。文章的最后探讨了民间包公崇拜的意义,民间的包公崇拜能激发人们坚持正义的良好品质、是人们对于幸福生活向往的表达并且有利于旅游事业的发展。笔者想通过对于有关包公的历史史料和文学作品的解读,探讨包公民间崇拜的发展历程。虽然以往研究包公的学术文章已有不少,但能从包公的民间崇拜的角度进行研究的较为稀少,希望笔者的见解能对人们认识包公有所益处。