“儒士”阶层是中国古代社会中一支十分重要的力量,“儒士”作为政治和文化的参与者,在不同的历史时期都扮演着重要的角色。随着西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,儒学与政治的结合日益紧密,并逐渐发展成为经学。随着经学在学术的发展,经学的传授由注重“师法”转而注重“家法”。及至东汉,各家又分别以“家法”传授,家学大抵先在父子兄弟间相传授,然后传授弟子。因此,在汉代尤其是东汉,家学是贯穿家族文化传统的主线,在这条主线下,家学累世相传逐渐形成了累世经学,即史籍所载之“传父业”,“修父业”。其传授虽时有间断,但基本上能延续数代,形成经学世家。在通经致仕的汉代,广大士人为了实现“修身、齐家、治国、平天下”的理想,积极入仕,通经与入仕相结合,累世经学逐渐地发展成为累世公卿,由此形成了若干经学世家。汉代伏氏自秦博士伏胜,迄于孝献皇后伏寿,经两汉,历十六世,约四百三十余年。自始祖伏生起,累世经学,代为帝师,位至宰辅,世卿世禄皇室贵戚。伏生所传《今文尚书》与其后世所传《齐诗》“伏氏之学”,都在两汉学术史及后世的儒学研究中占有重要的地位。文章第一章概述伏氏家族事迹。介绍伏姓起源,追溯其姓氏历史以及两汉伏氏世系,兼论伏氏家族所处齐鲁之地学术文化氛围及伏氏与两汉政治的渊源,其家族成员累世经学,位至宰辅,有东武“伏不斗”之称。本章介绍代表人物的政治经历和贡献并同时阐释了伏氏家族消亡的过程和原因。秦汉之际的伏生是东武伏氏发展成为经学世家高门大族的关键人物。伏生精通《尚书》,曾任秦博士,伏生于秦末乱世保护文化典籍,以所学《尚书》教授齐鲁之间,开创《今文尚书》学,为中国文化的传承发扬做出巨大贡献。文章第二章对伏生个人生平经历及反映其学术思想的《尚书大传》进行研究阐释的同时对《今文尚书》在汉代的师承流传情况也进行了简要介绍。伏氏家族后代延续了伏生传经授业的传统,世传《齐诗》伏氏之学,出现了一批闻名于当世的学者,本文对其著作及其中蕴含的学术思想进行阐释。文章也介绍了两汉《诗》特别是《齐诗》发展状况及学术特点。以上为第三章内容。文章最后对伏氏家族累世经学并长盛不衰的原因进行了探讨。累世经学从而成为经学世家包括政治文化两个发面,官吏队伍的儒学化、经学化,既是汉代最高统治集团借助儒家经学来统一思想,加强思想统治的一个重要步骤,又是儒学广泛传播和全面发展的一个重要契机。由于政治利益的诱惑,传授、研习儒家经典成为社会的普遍现象,经学迅速繁盛起来。同时封建君主的个人提倡,政治力量与经学的联姻。汉代选官制度以及君主帝王的个人学术偏好是其政治原因,经学的传承与发展是其文化主线。本文从东武伏氏家学发展史与两汉经学发展相互关系入手,重点探讨东武伏氏的家学发展状况以及其历经两汉而长盛不衰的原因,并在此基础上揭示伏氏家学在两汉经学研究中的重要价值及两汉经学发展的特点。