禅宗自惠能之后,在禅法修行方法上由传统的单一禅坐发展为生活行为皆可修证。从禅宗历代语录中可见,唐五代时期的禅师在“不立文字”的宗门意旨下倾向于不依经论、言说,直接面授弟子,传佛心印。他们创造性地使用棒打、大喝、沉默、圆相、手势、足势、体势等多种非言语行为,甚至将之发展成为个人或宗门的禅法特征。本文立足于禅宗文献,从禅法启悟过程中禅师所使用的副语言、身体姿势、身体接触、图像呈示四个维度,综合考察唐五代时期禅宗教化过程中的非言语行为的类型与发生机制,进而归纳出禅宗非言语行为所蕴含的非言语思路,为中国古典文学研究开辟出一种新的思路。本文共分六章。第一章论述禅宗非言语行为之纯粹讨论与交际描述。通过对禅宗“第一义”(佛性)具有不可言说的特征,非言语行为是“第一义”特殊化的、直观的、浪漫的呈现,具有境缘性、多样性、模糊性、传承性四个方面的特征,并集中表现了禅宗的基本命题。第二章论述禅宗副语言的非言语行为教法。分别从音质、发音、语顿三个维度进行归纳整理,认为禅宗副语言具有强调言语、补充言语、替代言语三大语用,并以“临济四喝”为讨论核心。第三章论述禅宗身势的非言语行为教法。综合分析从唐代到宋代禅宗身势教法的发展趋势,认为其独创性减少,程式化加重。分别讨论禅宗手势示禅、足势示禅、体势示禅。第四章论述禅宗身触的非言语行为教法。分别讨论禅宗身触示禅中的手触示禅与足触示禅；物触示禅则以“棒打”为讨论核心,并认为棒打、大喝、沉默因其保真性、多产性、长寿性进而成为宗门最具流布性的接机手段。第五章论述禅宗图示的非言语行为教法。以“圆相”为讨论中心,追溯其源流始末,并分析沩仰宗后学朴顺之的圆相系统。以语录公案为例,分析其在禅法教育过程中的实用价值。第六章论述禅宗非言语思维观照下的《沧浪诗话》。认为严羽在《沧浪诗话》中的诗学评价理路与体系,与宋代临济宗大慧宗杲的禅法思想有着较高程度的一致性。