葛洪(283—343)，字稚川，丹阳句容人。他是一位著名的道教理论家、中医学家，同时又是一位杰出的政治家、思想家。《抱朴子》是他的代表作，也最能反映他的思想。我国学术界目前有关葛洪的研究主要涉及他在道教史、自然科学史等方面的重要贡献与历史地位，而对葛洪在《抱朴子》一书中广泛论及社会历史和现实问题时所反映出来的政治哲学、管理哲学等学术思想，缺乏应有的探讨，在文本方面，多数学者也只是关注他的《抱朴子内篇》，对《抱朴子外篇》的研究却相对薄弱。这样就很难给葛洪在文化史上有今比较公正、全面的定位。这种研究现状既激发了我们深入探究葛洪政治、管理哲学思想的兴趣，也留给了我们足够的探讨空间。经过较长时间的资料搜寻、梳理和辨析工作，我们最终决定运用社会学和政治学的视角和方法，对葛洪的《抱朴子》“内外篇”综合地加以分析，进而通过对葛洪关于社会理想和人生境界的追求进行考察，来探讨葛洪关于社会运行模式的构建所体现出来的政治哲学和管理哲学思想，并试图对葛洪在政治文化史上的地位予以重新界定。 葛洪关于社会运行模式的构建，可以说是一个“成系统的”论证过程，其中包含了较为丰富的内容。在理论构建的过程中，他以对“纲漏防坏、风颓教沮”的社会现实的揭露与批斥为前提，以实现“社会整合”为目的，以“社会设置”为内容，以“社会控制”为手段和途径，构成了较为完备的学说体系。同时，在构建自己的理论体系时，他还对传统的社会运行理论(儒、法、道、墨等学派的治国方略)进行了解析，具有明显的兼采众长的倾向。葛洪在构建社会运行模式时，就社会设置方面提出的一些具体观点和主张，特别是他的“身国同构、儒道互补”的思维路径对隋唐以后的政治文化整合提供了积极的参考，他的人才观、贫富观、养生论等即是对今日的社会也有一定的借鉴意义。 葛洪的治国理论是对儒法道三家的继承与超越，他认为儒家的“德治论”、法家的“法治论”和道家的“道治论”各执一端，均有偏失，因而主张“身国同构、儒道互补、刑为仁佐”。就政治现实的层面而言，他援引了儒家和法家的治国之术，而且非常强调“礼”和“法”的社会控制作用；但就政治哲学的层面来看，“道本儒末”是葛洪治国方略的核心，“道”是他治国思想的根本。魏晋时代，