毛诗学派是汉代四家诗之一，毛传郑笺对《诗经》所做的注解，也是毛诗学派经学思想的载体。以今天的眼光看来，毛传郑笺未免穿凿附会。然而，如果我们持一“同情之眼光”来看待毛传郑笺，则会更加真实而全面的了解毛诗学派的思想。　　本研究分为三个部分：第一章探讨“诗言志”的内涵，通过对毛传、郑笺中“志”的使用的分析，本文认为毛诗学派对“志”的认识有两重含义，一涉及情感，一有关志向;前者关乎个人，后者指向社会。两重含义上可追溯到先秦儒家重情言志的传统，近可从荀子的性恶论中找到合理解释。并且，因“志”有情感之义，故“诗言志”具有“诗可以言志”的反映论功能，因“志”有志向之义，故“诗言志”具有“诗应该言志”的目的论功能。这两层含义-表-里，向内指向个人内心，向外指向社会国家，也正因此，毛诗学派才得以将经学理论建设在《诗经》之上。第二章重点讨论以礼说诗。以礼说诗源自早期的诗乐一体，而汉人“缘人情而制礼”的认识则恰好与“诗言志”能够紧密联系在一起，加之《诗经》本来就有很多篇什涉及礼制、礼俗、礼仪，于是毛诗学派在以礼说诗的过程，实际上也完成了借诗说礼的过程。并且，毛诗学派对礼的认识，一在于“御民”，一在于“尊君”，要之，即为统治阶层提供一套长治久安的社会行为规范和道德规范。第三章对毛传郑笺以史解诗的思想进行了探讨。毛传在小序中将《诗经》中大多数篇章放置在历史轨迹当中，并加以“美刺”与“正变”的概念。将《诗经》系之于史事，使得《诗经》具备了一定的讽谏作用，呼应了孟子所说的“《诗》亡然后《春秋》作”的思想。如果说以礼说诗旨在用规范来引导社会风气，那么以史解诗则是以史为鉴教育统治阶层。这两者相互补充，共同组成了毛诗学派较为核心的经学思想。