心物关系是中国古代文论历来关注的一个重要问题,也是现代文论家经常研究的一个重要问题,中国古代诗学中的一些重要理论都是围绕心物关系这一轴心而展开的。心物关系论的哲学渊源是中国古代天人合一思想。天人合一的思想使人们在认识世界时不是将外在事物放在与主体对立的位置上,而是寻求主客之间的和谐统一。这种认识观被应用到诗学领域,使诗学很多重要理论都呈现出心物交融的状态。物感说中,认为物感人心,人才有了创作冲动。物感说虽然对心的重要地位没有正确把握,但却是为文艺的诞生寻找到了一个足够合理的起点。及至感物说产生,弥补了传统物感说的不足,将物感人心发展为“情往似赠,兴来如答”,揭示了在文艺诞生之时心物就呈现出双向互动之态。作为艺术构思论的神思的过程具体表现为“神与物游”,即是诗人的主观情志与物的形象之间的互相作用,也就是心和物的和谐运动。神思这种创造性思维的结果就是内心意象的产生,内心意象作为神思过程中心与物和谐运动的结果,其本身就是心物交融的存在。作为艺术表现论的赋比兴理论,这三种表现方式实际上就是心物交互的三种不同状态,兴是由物及心,比是由心及物,赋是即物即心。^（1）内心意象外化在艺术作品中形成了中国传统文学的审美理想——意境论。意境作为一种审美理想,其基本要求就是要做到情景交融,情景交融实际上就是心物交融,能否创造出情景交融的意境是我国古代评点艺术作品价值高低的重要标准之一。