骚雅词派在中国词学史上占据着重要的地位,它是以姜夔、吴文英为中心,以史达祖、高观国、周密、王沂孙、蒋捷、张炎为主要代表词人,以“骚”和“雅”为主要特征的宋季词人流派。他们观照自我,注重对自我心境的抒发,并且崇雅尚雅,以雅为则,严守音律。目前学界对骚雅词派这一群体在民国时期的接受研究成果有限。笔者在借鉴前人研究成果的基础上,尽可能广泛地搜罗阅读民国词学研究文献,发现在民国时期开始有明显的南北词派之分,南北词家对骚雅词人也表现出截然不同的态度,大致说来,南派褒,北派贬。本文运用文本分析法、史论结合法、比较阅读法、计量分析法和点面结合法等方法,试图探讨民国时期南北词家以及其它词家对骚雅词人的具体批评状况,并做一些力所能及的分析,力图丰富骚雅词派的接受研究,填补其在民国时期接受研究的空白,也对其他范畴在民国的接受批评研究提供一定的思路。本文主要包括三部分内容。第一部分考察民国时期对骚雅词派的整体批评。民国时期是现代词学的开端,词体观念发生变革,词体地位得到提升,词学研究受到重视,开始出现“南派词学”和“北派词学”。南派词家以骚雅词派为尊而北派词家则力贬骚雅词派,他们所作的宋词选本中对骚雅词作的取舍也进一步地体现了这种批评倾向。第二部分从白石人格、美学风度、词旨内涵三方面入手,分析民国时期南、北派及其他词家批评视域中的白石词。发现南北派词家对白石人格均给与了肯定,但对其作词的艺术技巧和情感内容方面,南派主张效仿,北派除缪钺外则均给之痛贬。第三部分论述了民国时期南、北派及其他词家对梦窗及其他骚雅词人的批评情况。其中,南派词家对梦窗词的音律技巧和厚重情感是推崇的,但在其晦涩、丽密的语言特点方面则颇有争议。北派则更是认为梦窗词追求形式过甚而疏于内容的深度,较白石词而言更为不值一提。对其他骚雅词人的批评倾向也大抵如此,但蒋捷作为骚雅词派中的一个“异类”,由于其某些词对稼轩词的模仿而受到了北派的相对重视。