总体上讲人类思想史的每一步深入发展，理论的每一次创新与突破其实都是人的主体性思想的进步。人类不断地反思自己的成长道路，不断遇到思想成长道路中的种种理论困境，并在每一次思想蝉变的精神土壤中吸取养分与进一步发展的道路，我们分析康德这位卓越于中西的思想巨擎的主体性思想也必须回顾在西方文明精神源头的文化土壤上人类是如何达到主体性的自觉的道路的。几乎当今时代任何的西方思想的萌芽都脱胎于古希腊的宗教尤其是哲学思想。“在古希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。所以当我们分析康德主体性的历史背景的时候回到希腊中去是我们理解康德思想的必经之路。主体性思想在古希腊有着悠远流长的历史，从古希腊神话时代那些神人同形同性的奥林匹斯诸神到人类思想开始抽象化的早期希腊哲学思想，可以说人类早期的思想文明历程无不打上人类自己主体能动性的烙印。如果说从泰勒斯到阿那克西曼德再到阿那克西美尼这些早期希腊哲学家执着于将世界的本源抽象成某种朴素的自然物质，尚未完全脱离血缘关系的神话的朴素性和直观性，那么从巴门尼德开始人类早期的思想家就开始完全的抽象化而把感性的世界与理性的世界剥离开，去探求那种自我创造的异化思想世界，这标志着人类开始逐渐走出那种直观朴素状态进入到主体觉醒的新时代。智者学派无疑是古希腊人文主义的开创时期，智者派的诡辩一方面深化了人类的逻辑思维能力提高了人们面对自然与社会的信心同时更重要的是开启了真正的人类自我认识的自觉时代。探索真理的标准从依赖于外在事物开始向回到自身方面寻求安身立命的标准。苏格拉底开始从伦理学理性方面研究真正意义上的人，而柏拉图更是将理性的精神异化到本体界的高度，成为人类主体性思想的第一个集大成者。近代理性启蒙时代无论是“我思故我在”的笛卡尔还是理性主义思想家莱布尼茨都试图将人的觉醒的主体性精神通过逻辑理性推导出来，但是这样使得人类理性精神高扬的同时却不可避免的陷入独断论的深渊。经验主义思想家休谟的怀疑论放弃了对可靠知识真理的可知性的探索，这种怀疑主义思想给当时理性主义启蒙时代高歌猛进的人类思想界以致命打击，康德主体性思想就萌发在这种背景下。理论的成熟不仅是理论逻辑不断深化扬弃的自我发展道路，更是一个时代精神思想领域的多元影响的产物，康德主体性思想的革命不仅有着严格复杂的理论逻辑道路，而且这些思想根植于近代15至18世纪西方思想文化乃至政治方面的波澜壮阔的近代化转型。理性主义的普遍兴起与宗教宽容的平等自由的氛围使得启蒙被放在了一个风口浪尖的时代背景下。如果说文艺复兴只是把人从神的世界带回了人的世界，复兴的只是人类在古典时代就已经具有的感性幸福，那么启蒙的理性时代通过审时度势的英国再到偏激浪漫的法国的高潮就逐渐在德意志这片深刻的思想沃土上得到了深刻而富有内涵的总结。康德无疑对启蒙时代的理性做了最为系统深刻的总结，他开创了一个主体性思想理性的庞大体系。在知识领域、道德领域甚至审美历史哲学领域都开创了所谓的“哥白尼式的革命”。通过康德的主体性思想和中国古代传统思想的比较可以加深对中西方文明和文化的不同了解，马克思主义哲学理论是康德主体性思想的完美继承者，通过比较马克思主义哲学理论和康德主体性思想可以加深对马克思主义扬弃康德主体性思想的了解。总之康德主体性思想的理论与时代背景是对古希腊思想与近代思想发展的一个深刻的总结，了解康德的博大精深的主体性思想体系必须在一个细致的理论体系演变过程中深入探究其历史演变的规律，同时也必须在启蒙理性精神的宏观背景下探究康德主体性思想的时代背景，只有在理论背景和时代背景的细致宏观的审视下康德主体性思想的体系与时代意义才能真正的继承与发展。或许我们能更近的走进康德，走入他的思想。