阿伦特共和主义的国家观念首先来源于古希腊与古罗马的共和主义思想,经由对法国大革命以及美国革命的思考逐渐成熟;民族主义的国家观则是阿伦特从共和主义国家（特别是法国）衰落的过程中观察到的,即原本作为工具的“民族”逐步异化,最后成为统治国家的主体。阿伦特在20世纪对于民族国家观念上的认知伴随她本人对现实问题的思考与回应而发生重大变迁,从最初的犹太复国主义积极行动者到后来的民族国家的深刻批判者,从不同的历史语境理解阿伦特本人对于民族国家观念上变迁有助于人们重新理解民族国家最为本质的张力。进入21世纪,人们仍然按照民族国家的形式塑造世界,民族国家的现代性危机依然没有随着20世纪的结束而结束:现代的“技艺人”开始“制造”民族国家、多元的政治意见逐渐被技术真理所取代、自由资本主义创造一个又一个“多余的人”、社会领域的兴起逐渐吞噬公共空间与私人空间、民族国家的暴力在现代科技条件下被放大到无数倍,早已逾越政治的边界。阿伦特的思想为我们提供了一个机会重新审视并批判民族国家的现代性危机。阿伦特无法提供解决这些社会问题的万能钥匙,但她本人也试图构建一整套公共政治空间,民族国家或许不是阿伦特心中最为理想的公共政治空间,但阿伦特从来都不认为民族国家是反政治的。重新反思民族国家,通过阿伦特的视角构建新的政治边界意义重大:首先通过从康德的“审美判断”中寻找到政治共同体的“判断力”,逐渐将人类特殊的经验逐渐化为普遍经验;其次通过重新审视道德与责任与国家利益之间的联系,建立民族国家的伦理价值意义上的道德与责任;最后,通过人们之间相互的承诺与宽恕,真正实现阿伦特心中包容、多元、开放的公共政治空间。