文身是人类古老的文化现象，我国很多民族都曾实行过文身，只是随着历史的发展演变和民族的迁徙融合，文身在我国大部分民族中已经消失。直至20世纪中叶，我国部分少数民族仍然保存着文身习俗，其中就包括黎族和高山族。黎族与高山族同属我国古代百越族系的后裔，其文身传承历史悠久、保存完整，为我们对文身习俗的研究提供了便利。本课题在前人研究的基础上，结合了笔者在田野调查中获得的资料，力求全面、深入地对两族文身习俗进行比较研究。本篇论文包括绪论共六个部分，共有插图二十五幅。绪论共分为三个部分，主要介绍了黎族与高山族的文身情况、研究现状及研究价值和现实意义。在这一部分中，笔者通过对黎族与高山族文身情况的简单介绍提出了对文身研究的迫切要求，并对黎族与高山族文身比较研究的价值和意义进行了分析，在此基础上，笔者还对黎族与高山族文身比较研究的成果进行了综述并提出了一些问题，力图在本课题中解决这些问题。在第一章中，笔者对黎族与高山族文身起源的神话传说，文身长期传承的原因及文身的终止进行了比较研究，提出了一些自己的观点和看法，特别是对黎族文身长期传承的原因提出了新的见解。在第二章中，笔者对黎族与高山族文身群体的性别、年龄、身份地位，文身的时间和场地，文身程序和禁忌进行了比较研究，同时结合自己的调查结果对以往模糊不清的问题进行了说明，如关于黎族文身年龄的“婴幼儿文身说”、文身仪式等。在第三章中，笔者对黎族与高山族文身施文者与施文技术、文身工具及颜料、麻醉和消炎措施进行了比较研究，并在田野调查的基础上对黎族文身的颜料和消炎措施进行了补充说明。在第四章中，笔者对黎族与高山族文身部位、施文次序，文身图式的种类、特征及象征意义进行了比较研究。在文身图式的特征及象征意义部分，笔者还结合自己的调查对黎族文身图式以往的文字资料和图片资料进行了补充。在第五章中，笔者对黎族与高山族文身族群的标志功能、成年的标志功能、求吉辟邪的功能、美化身体的装饰功能进行了比较研究，结果发现，虽然黎族与高山族文身都具有以上功能，但这些功能发挥作用的方法、途径、形式等都有区别。