本文以“正视”与“反观”、“重估”相结合的眼光和方法，并以此作为行文的主线，集中探讨了《论语》中的“知”。主体内容包含三大部分，之前有绪论，最后为结论。绪论中评述了已有对于《论语》中“知”的研究成果，在总结成就的同时，主要指出了存在的不足与一些有待解决的具体问题，并分析了存在不足的原因。在此基础上，阐述了本文的选题缘由和研究意义，明确了本文采用的主要研究方法和思路。第一章主要是“正视”，从多个方面、正面地对《论语》中的“知”进行原貌考索。可以确定：早期《论语》中写作“智”，汉初文献中开始分化，有了繁简二体，简写为“知”。“智”与“知”在意义和用法上相同，仅仅是书写形式的差异。今本《论语》中的“知”是一个涵义丰富、所指较为宽泛的概念。第二章把“正视”与“反观”相结合，在对“知”的来源、“知”的内容、“知”的效果、“知”的性质进行“正视”的基础上，用后代的理论对《论语》中的“知”进行“反观”。从而看出：《论语》中的“知”，主要是一种人学的智慧论，主要是为了道德目的而提出，侧重在“德性之知”，并且仁知统一、以仁统知，但其中也包含有知识与认知的内容，所谓“闻见之知”。第三章在“正视”与“反观”的基础上，并与后世相关理论进行对比，进而“重估”《论语》中“知”的价值与意义（包括历史的、当时的，以及当今的）。古代儒家在“德性之知”与“闻见之知”之间，更重视“德性之知”。近代以来的新儒家学者认为中国儒家传统犯了轻知识的错误。冯契在金岳霖知识论的基础上，通过“转识成智”的哲学沉思，回答和解决了时代问题。文章最后指出，自古及今，从孔子到当代哲学家冯契，人们对“知”的思考，一直都在进行。在一定意义上说，“转识成智”是人生的最高境界，是一种理想。我们提出的现实做法是，“闻见之知”与“德性之知”，两者可以并存不悖；同时，要努力实现“闻见之知”向“德性之知”的转化，做到“转识成智”，解决当今人们所遇到的来自时代的、社会的、自身的一些困惑与问题。再引申来说，我国当今坚持的“德才兼备，以德为先”的用人标准，既是对传统儒学“知”论的理论总结，也是历史实践检验的选择。