现当代对“风骨”的研究大多集中在刘勰《文心雕龙》的《风骨》篇，而对“风骨”的研究和论述大多集中于内容与形式、文学风格等话题，并不以“风骨”的审美蕴藉为重。本文旨在从美学的角度分析“风骨”对于创作主体和接受主体的审美价值诉求和精神意义，并探讨“风骨”对当下文学创作的启示和意义。　　本文从总体上坚持历史唯物主义，对待“风骨”这一古老而又常新的范畴，运用“知人论世”和“以意逆志”的传统批评方法，进行文献阅读，发现“风骨”的哲学基础“气”，而“气”在先秦时期就已经成为了重要的哲学范畴。曹丕《典论·论文》使“气”确立了在文论中的地位，刘勰则在“文气”基础上确立了“风骨”理论地位，随后“风骨”被引用到书画理论中，确立了其美学史的重要地位。　　“风骨”的内涵十分丰富，既是一个美学范畴集群，又是人物品评的经典术语。“风骨”协调了文学语言和思想感情的统一，涉及多种美学风格，其自身又不是某种风格，而其本质是文质论的进一步发展。运用法国泰纳“种族、环境和时代”的“三因素”说进行分析发现，建安风骨与燕赵等北方文化密切相关，进而得出了一地有一地之文风，一代有一代之“风骨”的结论。　　通过对《风骨》的反复细读，并与重多理论比较后发现，“风骨”蕴含着中国古代文人的最高审美理想，与儒释道的审美理想有重大的交集。道家的“道”和自然、儒家的中和之美、释家的高妙境界在“风骨”中得到了完美有效的和谐统一。从接受美学的角度看，“风骨”注重情感的感染力和语言修辞，而这饱含了作者对其隐含读者的预期，也使读者在接受文本的过程中顺利地实现了期待视野的契合，进而对“风骨”进行文化的再阐释，使“风骨”被不断地传承下来。　　“风骨”的价值在于，既有文本的审美价值和社会教化的现实功用，又有超越现实和文本的道德审美价值。尽管文学的发展曲折反复，“风骨”每到山穷水尽时就显现出其价值，而这对于我们当下的文学现实和社会现实都有非常重要的借鉴意义。因此，“风骨”作为古典美学中的重要范畴，也就有其继续发展的重要现实意义。