安乐哲是现代最为重要的汉学家和哲学家之一。他以“关系性”和“过程性”来概括儒家传统伦理思想的结构性特点,为儒家伦理思想提供了一个重要的理解思路。安乐哲以《易经》为思想依据,将儒家哲学的宇宙观表述为“互系性”的“气”宇宙观。他指出,中国哲学语言是过程语言。过程性语言以关联性思维为基础,以现实生活经验为来源,提供一种前瞻性、域境性的过程叙事。中国哲学关心的并非是“是什么”的问题,而是关系中的人“如何”行为的问题。基于这一分析,安乐哲将儒家伦理思想称之为“儒家角色伦理学”。一方面,安乐哲认为儒家角色伦理学植根于“关系”,儒家式的人生观是“做人”与“成仁”的统一。“关系性”构成了儒家角色伦理学的骨架。“关系性”可谓是安乐哲以现代哲学理论和思维方法对先秦儒家伦理进行的特点总结。“角色伦理”的特质是因关系而产生“价值”。作为关系性的存在,人的存在呈现出复杂多元的角色身份。调和人与人之间、情感与法理之间的冲突与矛盾,需要重新审视人作为各种社会角色的意义与价值。分析关系性的自身结构、伦理关系的展开模式与成就途径是研究关系性的必要内容。另一方面,受到怀特海过程哲学与唐君毅“过程宇宙观”的影响,安乐哲指出儒家之“创造”不是无中生有之创造,而是过程性的“依境创造”。关系的展开与道德的成长均在流变的过程中。“成人”之“创造”活动在伦理关系的互动中生成,只有在彼此的交流和互动中人才得以确认自身的本质。在这一过程性语境下,角色的开放性与动态性是关系的持续发生和动态转化的结果;“礼”是人的角色关系中彼此塑造所做的最大努力;儒家的宗教感是“共同创造”的超越性,区别于新儒家的“内在的超越性”。总之,儒家角色伦理关注现实的道德生活,在现实生活经验的直接叙事中洞见关系性的存在。安乐哲基于“关系性”与“过程性”的思考提供了有机性和整体性的伦理思考方式,有助于我们重思人与人、人与自然、人与技术、人与未来之关系,有助于对传统资源进行创造性转换,使其焕发新的生命。