个体与群体、个人与社会的关系是人类始终不断探索的问题。梁漱溟的群己观,是在近代中国经历社会大变革,被动进入世界现代史统一进程的背景下形成的。因此,在积极倡导传统儒家群己观的同时,西方现代性的群己观也势必对其产生不可忽视的影响。在传统与现代群己观的矛盾与紧张中,梁漱溟始终没有放弃独立的思索与探求,希望找到一条既结合两者又有别于两者、真正适合未来中国与未来世界的“第三条道路”。 无论是整体主义(社会本位)的群己观还是个人主义(个人本位)的群己观,在梁漱溟看来,它们都具有共同的缺陷——将“群”与“己”截然相分、绝然对立。而这样的群己观必然会导致群己之间难以调和的矛盾和紧张关系。为克服这种缺陷、解决群己矛盾的问题,梁漱溟提出了一套独特的“关系本位”的群己观理论。他从直觉主义的“真儒学”哲学基础出发,倡导在伦理道德领域通过传统儒家伦理的现代转换达到伦理上的群己和谐,并主张在社会政治领域通过扬弃西方近代民主制度建立符合中国“民族精神”的现代政治。不仅如此,他还将这套主张平等互惠、群己和谐的群己观付诸于其极富创造性的乡村建设实践中。 虽然梁漱溟分析群己观在理论上存在着许多局限性,其一系列实践活动也几乎都以失败告终。但是,他为我们提供了一种独特的视角,即将个人与他人、个人与社会的关系放在一个相互性的、彼此统一融合的境遇中加以分析。这种独特的群己观对仍然处于现代化进程中的现代中国,在处理传统与现代、个人与社会的问题上具有重要的启示作用。