1、提出了“异化前哲学形态”概念，用以分析说明德国古典哲学之前那些被称为异化的思想资源实际上并不具有现代异化理论的性质。这种普遍性的误读是因为异化前形态中确实存在着和异化哲学形态相似的形式，但这种形式只有超越传统本体论哲学的静态世界观，进入到德国古典哲学以理性和主体性完全结合为基础构建的现代性的哲学框架中才能切实具有现代异化理论的意义。2、考察了德国古典哲学确立起主体性和理性的根本性地位后，现代异化思想在这个基础上得以形成的历史进程，并确认受康德所奠定的先验批判的理论模式和黑格尔奠定的辩证生成的理论模式的影响，德国古典哲学的异化理论实际上也存在着人道主义批判和辩证生成两种不同的走向。3、分析了异化的人道主义批判逻辑和异化的辩证生成逻辑分别对马克思造成的影响：先验批判逻辑往往构成马克思理论正义性的来源，如其人道主义和共产主义立场；辩证生成逻辑提供了马克思变革社会理论实践力量和信念的来源，如其对经济学所做的批判和唯物史观的阐述。正是两种异化逻辑结合性的存在，才形成马克思科学社会主义理论超越以往的理论深度；但这两种异化逻辑之间除了互成性外毕竟也存在着对抗性，因此不可避免的留给我们争论，如《巴黎手稿》的解读上的不同立场等。4、总结了西方马克思主义存在的问题：阿多诺否定辩证法和启蒙辩证法之间的冲突，法兰克福学派普遍存在的批判深度和变革略之间的冲突，施密特和哈贝马斯关于批判理论合理性与否的争论，科学主义和人道主义的冲突，等等或者说整个现代性问题，实际上就是异化的先验批判逻辑和异化的辩证生成逻辑必然冲突的结果。而整个现代性问题解决，需要对异化的逻辑本身的根基——理性和主体性进行根本性反思。