学术界通常认为,亚里士多德的形而上学是一种探索式的研究,并没有一个预定的一贯的体系,甚至还存在着断裂和张力。但经过对亚里士多德文本全面和深入的思考,以及各种二手研究资料的阅读,笔者认为,亚里士多德的形而上学中存在着内在的一贯的逻辑和思路,我们可以对形而上学达到一种贯通的理解。本文即试图描述这种体系,并从四个部分来阐述：第一部分,形而上学的追求,本原论；第二部分,形而上学的起点,存在论；第三部分,形而上学的核心,实体论；第四部分,形而上学的目标,至善论。形而上学的追求。亚里士多德不满于早期自然哲学作为原始物质构成的本原概念,用原因来对世界作出充分的解释,并提出四因说；进而用原因的思想对本原进行创造性阐释,使本原获得了存在、生成和认知的起点的崭新意义。于是我们可以理解形而上学的本性和追求,就是把握对所有事物而言最为原初、首要和根本的东西,并通过它达到对所有事物的理解。形而上学的起点。本部分首先讨论存在一词的日常用法,指出该词表谓述、表真假、表存在的三种意义,并将它与同源的自然一词联系起来考察,表明亚里士多德讨论的是自然的存在,生成中的存在者。亚里士多德从存在的日常意义引申出四种哲学意义,作为偶性的存在、作为自身的存在、作为真假的存在和作为潜能和现实的存在；并将四种意义的存在归结为十类范畴的作为自身的存在,再将十类范畴的本质存在归结为真正作为存在的存在,实体；这样我们就从存在的多种意义中把握到了存在的核心意义。于是我们也理解了形而上学的主题,形而上学研究实体的本原和原因,存在的普遍性和完善性是同一的。形而上学的核心。本部分首先讨论实体一词的三层涵义,指出实体根本上是指寻求实在的精神,继而是把握实在的主体性标准,最后是作为实在的个体。接下来从存在、生成和认知三种角度寻求个体中的实在,并将经验个体归结为个体的真正自身和本质,个体的形式。形而上学的目标。亚里士多德转换了一下视角,不从是什么而从为什么的角度进行发问,寻求实体的本原和原因,追问个体为什么是一,并从潜能和现实的关系入手,把形式当作形式因,指出现实的形式就是事物之所以为一的原因；并立足现实的在先性,从可感实体出发寻求更加现实更加实在的东西,直到那完全的现实性,最完满的东西,就是至善,就是神,就是所有事物的终极目的。至善以其最高的完满性被所有事物意欲和追求,事物不仅在实现着自身的善,也在向往最高的善,自然就是所有事物向着至善运动的自然体系。