杨慎是明代著名文学家,自嘉靖三年遭贬云南,至嘉靖三十八年终老永昌,期间所作之诗辑刻有数种南中诗集,现存有《升庵南中集》《南中续集》《南中集钞》《杨升庵南中集钞》《升庵七十行戍稿》等数本单行诗集,共收诗692首,另有《升庵文集》《升庵遗集》中佚出前述诸单集外的300多首南中诗作,可将之统称为《南中集》。文献考论部分,运用版本目录学、文献细读等方法,基本论定了南中正集的成书流变,即自《升庵诗》一卷本至《南中集》七卷本又至《南中集》六卷本;对《南中集钞》三卷本、《南中续集》四卷本、《杨升庵南中集钞》五卷本、《七十行戍稿》二卷本进行了版本叙录,发现此数集有在南中正集之外续刻南中诗作之目的,是为南中续集;具体揭示了各诗集具有的底本、校勘、考源、编年等文献价值。通过如上考论,为后续的南中诗歌研究提供了可靠的文本依据。文学研究部分,运用文史结合、比较研究、诗文互证等方法,首先归纳认为南中诗表现出了怀才不遇、思乡念亲、羁旅漂泊、离愁别恨、飘然归隐、真挚友谊、忧国忧民等多元化的情感内容;具体揭示了其诗作的艺术表达特点,如“不怨之怨”、以女性口吻写相思之苦等,便于更好地体味其每种情感内部的真实变化,从而真正理解杨慎境遇转换背后的精神状态,即杨慎虽悲苦万分,却未曾沉沦,而是在文学抒写中隐曲地表现出了坚韧的斗志,其光和热影响至今。其次,本文分析认为杨慎对神仙道教总体上持有批判态度,具有进步性。具体来说,杨慎在其文章和诗话中认为求仙修道往往演为祸事恶果,且不合圣人之教;他还认识到了神仙道教术法欺人的本质,以及长生不老之事的虚诞性。杨慎的部分仙道诗如《答段德夫水部》《寄承冰壶》等两首表现出的对神仙道教有所企羡的态度,与文章诗话中直言批判不尽相同,但其仙道诗《赠范师舜名时儆号浣溪》中又有从精神层面完成对有限生命超越的思索。从人的思想具有复杂性的角度来讲,杨慎谪后生活中偶然表露出的长生之思与其文章诗话对神仙道教持有批判态度虽有抵牾,但可以理解。附录部分《南中集》点校稿,基本完成了杨慎南中诗歌文献的全面整理和点校工作,计有十万余字。