本文要做的是关于海峡两岸射太阳神话的比较研究。在广泛流传的太阳神话母题中,有一个特殊的母题,,那就是“射太阳”,它的特殊在于,’它特别集中分布于台湾海峡两岸。关于台湾南岛语民族的来源,曾经有比较统一的说法,认为是中国古代百越的后裔。但现在随着研究的深入,众说纷纭,比较一致的观点认为泰雅还是来源于中国大陆。我通过对海峡两岸射太阳神话的比较研究,可以为这一说法提供佐证。第一章,交代清楚我的研究对象和研究方法。首先,我研究的是神话母题,因为在神话地流传过程中,不可避免地要民间故事化,在文明比较发达的民族,它还会文学化。由于中国儒家思想的强大影响力,中国汉族的神话还倾向于历史化。因此在第一章,有必要交代清楚神话与传说、民间故事、文学作品的区别。大陆射太阳神话除了汉族的以外,还有二十几个少数民族都有丰富多彩的射太阳神话,而海峡彼岸也有七个台湾南岛语民族有射太阳神话,泰雅和布农是异文最多的两个民族。而我的主要研究方法是母题分析法,按照各国学者对母题的定义,母题是民间叙事作品最小的情节元素,在历史传承中具有独立存在能力和顽强的继承性。它们本身的数量是有限的,但通过不同的组合,可以变换出无数的故事,它们表现了一个人类共同体(氏族、民族、国家乃至全人类)的集体意识甚至是原始社会的集体无意识。“母题”作为神话的分析元素,一方面有其自身所具有的典型含义,另一方面也具有含义和功能的相对稳定性。毫无疑问,“母题”本身具有可比性,在研究过程中把“母题”作为神话的基本分析单位,不仅可以洞察各民族神话发生、发展和变化的轨迹,而且也有助于我们通过神话母题的横向比较研究,深人了解各民族间相同母题的关系,进而找出各民族神话的民族特点和文化差异。事实上,许多母题既会显示出神话中的共性,具有跨民族、跨国界分布的特点,有利于溯源性研究；同时也可以扩展横向对比,多角度探讨我国各民族神话的相互关系。辅以民族学和语言学的一些研究成果。第二章,总结了射太阳神话在世界的分布概况虽然射太阳神话在非洲和美洲也有零星地分布,但主要集中在海峡两岸,包括中国大陆的汉族、南部壮侗语族的壮族、布依族、傣族、水族、侗族、毛南族；彝语支的彝族、傈僳族、哈尼族；苗瑶语族的苗族、瑶族、满—通古斯语系的赫哲族；藏缅语族的景颇族；蒙古语族的蒙古族；南亚语系的佤族；以及语支未定的独龙族、土家族等。主要分布在中国的西南一带。而在整个台湾岛,几乎都有射太阳神话的分布,包括平埔族、泰雅、布农、雅美、赛夏、邹、排湾、鲁凯都有射太阳神话,其中泰雅、布农情节复杂,异文很多。第三章,着重分析了大陆汉族的射太阳神话《后羿射日》,从这则神话的流传中,可看出中国汉族神话历史化的过程,即使在《山海经》中记载的后羿射太阳神话,也不是最古老的神话形态,但它通过文化交流的方式,还留存在大量的大陆少数民族神话中。第四章,着重分析了台湾南岛语民族的射太阳神话的概况和分布,泰雅和布农存在大量的射太阳神话异文,而且各有侧重点,其他各族,除了阿美和邵以外,也都有射太阳神话,赛夏、邹射太阳神话的异文的数量以及情节的复杂程度,仅次于泰雅和布农。第五章,对海峡两岸射太阳神话母题进行了比较细致的比较,将各则神话划分为五个方面进行比较,得出的结论是两岸神话母题大同小异,有不可分割的联系,虽然由现在的形态看起来,台湾的射太阳神话比大陆少数民族的更加古老,而大陆少数民族比汉族的更加古老,但不能忽视各民族文明发展程度对神话的影响。第六章,着重分析了大陆民族分裂融合对神话传播的影响以及台湾长期的原始社会生活状态对保留神话古老形态的重要作用。第七章,得出结论,台湾南岛语民族与大陆一些少数民族有着较古老的射太阳神话形态,两岸射太阳神话源于同一母题。就台湾岛上的情形,别族的射太阳神话似乎都深受泰雅和布农的影响,台湾岛上的南岛语民族,除了雅美,别的民族都难辨其来源,通过对射太阳神话的比较,可以证明,至少泰雅和布农,它们的神话是来源于中国大陆,而且不是以文化交流的形式,而是以民族分裂的形式。