孙慎行是明末东林学派的代表人物之一,黄宗羲在《明儒学案》中称赞他发先儒之所未发者有数端,本文即试以黄宗羲所提出的问题为线索,以孙慎行的著作《玄晏斋集》作为研究对象,具体研究孙慎行对宋学的反思。　　 中国哲学发展到宋代,发生了极为深刻的转折,周敦颐、张载、二程、朱子等人开创了中国哲学的另一个时代,即宋代新儒学。宋代新儒学的特点之一,是用“理”和“气”的二元共同解释人生的许多问题,诸如天命、人性善恶、人心、道心等等,所以宋儒论天命分为“理命”和“气命”,论人性则为“义理之性”和“气质之性”,论心则分为“人心和道心”。孙慎行反对宋儒义理、气质的二分,认为宋儒气质有恶论是为不善之人的不善行为寻找借口,主张气质即理义,在此基础上提出与宋儒完全相反的观点,即天命—元论、性气—元论、心—元论。　　 在晚明尊崇宋学的环境中,孙慎行能够站在理论的高度上对宋学进行反思,这是很难能可贵的,同时也为即将到来的清初反宋思潮奠定了思想基础,而他的很多观点特别是他的性气一元论也为清初的反宋学者诸如颜元、戴震等所继承发挥。