二千五百多年前,孔夫子将其毕生体悟用一句“吾道一以贯之”来加以概括。然而,孔夫子的一贯之道是什么?他本人没有说出来,于是吸引着历朝历代人士去探寻、去解读。在千百年种种不同的见解与结论中,如从宗教角度看,其中最独特、最有创见性的阐释,莫过于以此为教名的中国民间宗教一贯道。一贯道曾是近现代中国影响最大、流传最广的民间宗教之一,因一度持反共立场,在解放初期被人民政府定性为反动会道门而加以取缔,已在大陆覆灭。1945年台湾光复后,一贯道传入台湾,先前也被当作邪教不为当局所容而加以查禁,直至1987年才获得注册许可,成为当今台湾地区合法宗教之一。一贯道恢复公开活动后,脱离过往秘密宗教原型,自许以复兴中华文化、重振社会道德为号召,实现了适应现代社会生活和法治环境的转变。经过多年努力,目前台湾一贯道已发展成为具有100多个组线、1万多个道场、200多万信徒,在信众人数方面仅次于道教、佛教的台湾第三大宗教。同时,一贯道向全世界发展,目前已在80多个国家和地区传教,特别是在华人聚居的东南亚和北美地区,已成为最具国际化的中国本土型信仰实体。本文拟以宗教社会学、文化学为理论基础,以田野调查和理论分析为研究方式,通过对台湾一贯道历史与现状、教义与功能的分析与考察,勾勒出一贯道在台湾地区发展的脉络、特点及其社会影响,并就在两岸关系和平发展进程中重视和发挥台湾民间宗教作用提出意见和建议。本文主要观点：一、一贯道虽然是中国近现代最大民间宗教,但当代中国宗教研究界基本未予关注。一贯道在大陆被定性为反动会道门,因为有这道不可逾越的政治鸿沟而不敢研究尚可理解,但对一贯道在台湾的传播与影响,我们的研究也几乎是空白则实在不该。民间宗教不是政治组织,时过境迁,当我们看到夕日摆开战场进行你死我活拼杀的国共两大政党,在60年后的今天,他们的当代领袖都可以在“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”情景下握手言和,在时空已发生重大变化、国家学术研究政策相当昌明的当今社会条件下,我们完全应该以更加超然的态度重新审视一贯道,加强研究,填补空白,正确处理民间宗教信仰问题,既有宗教理论意义也有社会现实意义。二、当今台湾流传最广、影响最大的民间宗教一贯道,过往在大陆有一个曲折复杂的产生、发展与覆灭过程。一贯道是明末清初以来我国民间宗教思潮和组织长期融会整合的代表性产物,渊源于明代罗祖教,历经大乘教、青莲教时期的分分合合,到清光绪年间,宗教改革家王觉一引入宋明理学有关哲理,对原有教派进行大胆革新,创立以儒家义理为主要教义内涵、倡导儒释道三教合一的新式教派一贯道。一贯道一路走来都是秘密结社传教,及至上世纪30年代张天然当上祖师,普渡大开,道传全国,一贯道也没有改变秘密传教的性质。新中国成立之初,一贯道坚持反共立场,必然遭致新生人民政权坚决镇压而在大陆覆灭。三、台湾光复道传台湾后,一贯道在台湾也有一个艰难曲折的发展历程。从早期被认定为邪教而长期遭受当局查禁打压、媒体无情批判、其他宗教团体强烈排斥,到今天蓬勃发展、广受褒扬、成为台湾最有影响、最有活力的新兴宗教,既是台湾一贯道徒们坚韧不拔、长期不懈的主观努力,也是台湾民间宗教生存与发展社会背景与文化生态发生重大变化带来的客观结果。一贯道在台湾脱离秘密宗教原型成为公众合法信仰对象,其发展势头和社会影响力不可低估。四、台湾一贯道在坚持大陆时期一贯道无生老母信仰和三期末劫、三曹普渡、三教合一等基本教义和修心养性、劝善成人等修持观的同时,又对一贯道教义结构、组织形态等加以翻新改造,已成功“在地化”。特别是大批知识分子入道,进一步突出儒家思想,强调对此岸伦理道德和大同世界的追求,使其更具人文关怀色彩。因此,当代台湾一贯道已不单纯是大陆时期一贯道的简单延续,而是以崭新的“现代儒教”姿态,立足台湾,走向世界。五、台湾一贯道合法化后,更加注重发挥自身宗旨、教义、组织和活动对台湾社会的作用和影响,积极参与政治辅选,宣扬国学经典,举办各种文化艺术活动,开展各项公益福利慈善事业,全面融入台湾政治、经济、文化、社会和民生领域。台湾一贯道热衷各项社会活动,是其看重事功、强调“开荒”渡人传统在当今台湾社会条件下的充分显现,意在扩大自身社会影响,使这个入场较晚的教门能够与佛教、道教、天主教、基督教等传统大教门相提并论,归根到底为的是弘扬一贯道教义,扩大一贯道信仰。六、正视一贯道在台湾成功转型的事实,全面客观评估一贯道在台湾政治社会生态条件下标榜坚持传扬中华文化的积极意义,切实重视一贯道在台湾和海外华人社会中增强中华文化认同与中华民族凝聚力方面的作用,抑弊趋利,善加引导台湾一贯道组织和人士,为推动两岸关系和平发展、促进祖国和平统一作出努力和贡献。