福柯一生的研究涉猎很广,看似驳杂而难以把握,使得学术界认为他的思想出现明显断裂。然而纵观福柯的著作,可以发现对主体的关注是贯穿始终的,主体作为一个主导线索潜藏在福柯的每一次探索历程中。笔者认为有必要对福柯思想中的主体维度进行一个整体考察,由此系统梳理福柯“生存美学”思想的来龙去脉。本文即以福柯对主体的关注为经线,以消费社会的现实状况为纬线,展现福柯“生存美学”思想的内涵,揭示其现实意义。首先,笔者追寻了福柯“生存美学”思想的古希腊渊源,以及西方当代哲学,尤其是尼采和梅洛-庞蒂的身体理论对福柯的影响。福柯的“生存美学”就是从古希腊传统的“关怀自身”演变而来的,强调把生活当成一件艺术品,以“关怀自身”为核心,把对自身的审美创造当成人生的首要内容。福柯拒斥笛卡儿式的先验主体,转而分析“我们自己的历史本体论”,向我们展示了多种可能性中的一种——以我们的身体来反抗总体性、同一性的要求。其次,本文探寻了福柯思索主体问题的两个方面:其一,拒斥主体、对知识-权力主体的解构过程;其二,注重身体实践、赋予身体本体论的地位,张扬身体的美学价值的建构过程。晚期“生存美学”的提出意味着福柯将主体的实现放置在伦理-美学的层面。这一点更是本文要论述的重点。再次,笔者论述了福柯“生存美学”在当今社会的必要性和可行性,及其给予我们的思索和启示。“生存美学”的重点在于“自我构成为主体”,对于陷入消费社会的漩涡不可自拔甚至是浑然不觉的当代人,实为一计警钟——是迷失在消费社会泡沫般的幸福感中而逐渐消弥自我,还是将希望寄托于自身,不断超越和创造,构建真正的自我,这也是本文要思索的重点。“生存美学”提出将生活当作艺术品来创造,借此观点反观国内近年来关于“日常生活审美化”的论争,可以见出,什么是对美的异化,什么才是真正的日常生活审美化。