道德自觉在道德建设中突出了道德主体,将道德修养指向了主体的内在层面,强调了主体对道德的自为性。本文从王阳明心学体系对道德自觉进行的分析探讨主要集中在三个问题上:第一,在道德根据上解决道德原则与道德主体相分离的问题,将个体道德依据从外在的形上规范向内在的价值认同转变;第二,在道德修养上解决工夫支离繁琐的问题,通过个体对自我道德意识的把握实现修养工夫的向内转变;第三,在道德实践上解决道德判断的实行问题,通过论证个体自我道德实现的可能性完成道德意识向道德行为的转变。论文的具体研究内容从以下四个方面展开:第一部分阐述道德自觉在王阳明心学体系中的构成。道德自觉从学理及儒学传统来看,可根据“仁者以天地万物为一体”的道德原则和基于“人性论”的道德努力理解为个体的自我证成和为善去恶的价值追求。同样,在儒学所涵盖的道德自觉实现路径中,王阳明心学所属的诚自我之意的意义世界又不同于格外在之物的宇宙论系统,即指明了道德自觉实现中两个新的方向:一是在道德来源上将道德之理从宋学的循序格物转变为吾性自足;一是在道德内容上将物上得来的外在的实然之理转变为自身所设定的内在的应然之理。第二部分论证道德自觉在王阳明心学体系中的根据:心之本体。王阳明心学的理论基础就是承袭孟子以来的性善脉络将心体作为个体道德活动的根据,并进一步以心体说明道德主体性。第一,从本体上讲,“至善者心之本体”。王阳明心学中的心体是以“至善”为规定性的本体存在,是道德根据且能分辨是非的“道德心”,而非经验意识领域的“知觉心”;第二,从道德来源上讲,“心即理”。“天理”是儒学中至高的道德本原,心体之所以能够成为道德根据即在于本心与天理的一致性;第三,从价值规定上讲,“以心释礼”。通过“理即礼”与“心即理”的关联,道德自觉在获得普遍性规范的诠释下,也保证了礼仪本身具有的形式上的连续性与结构上的统一性;第四,从外部规定上讲,“心外无理”。否定心体之外存在道德原则,可以说是确定道德主体性的“强形式”,并以此与上述三个方面共同在道德逻辑中形成了以心体总摄天地万物的关系。第三部分剖析道德自觉在王阳明心学体系中的发用:诚意。由心体向诚意的过渡是道德自觉在王阳明心学体系中由本体到工夫的发用,并以此展现主体在道德努力及善恶判断上所作出的突破和遇到的问题。“意”在王阳明心学中的两个向度,一则指向了对象,说明一切意识都是对物的意识;一则指向了价值,说明意识赋予事物以道德性。诚意在“着实用意”和“戒惧慎独”两种工夫中完成了修养意识真诚恳切的要求,并构建了主体意识与客观世界间的道德关联。诚意在面向道德自觉如何区别“心体善意”与“私意”、如何解决道德修养支离之弊的问题,也就是道德自觉在主体中发用的呈现,即对心的根本实在的明见、对道德修养的内在转向以及对先验的是非之心的预设。第四部分探索道德自觉在王阳明心学体系中的实现:致良知。道德自觉的实现以良知对意识中善恶的价值判断为起始点,以致良知对道德践行的完成为落脚点,全面梳理了道德主体的道德根据、道德能力以及在道德自我实现中所面临的问题和解决途径。首先,由良知在主体中的存在状态出发,明确良知作为先验的是非准则、内在的主体本能、普遍的道德认同为主体道德自觉的实现提供了必要基础。其次,由良知在主体中的具体发用出发,通过道德内省展现主体向善的秉性、对自我意向的判断反思以及始终完善的良知本体,探索道德自觉于主体意识中的实现过程。最后,以致良知对主体的工夫要求出发,通过至极其良知、依良知而行、尽良知于事,主体在道德意识向道德践履的转变中实现道德自觉。