古印度的逻辑学——因明，为世界逻辑学说的发展抹上了浓浓的一笔。因明以陈那为界，有古、新之分，以论辩为主，并服务于论辩。作为其重要组成部分的过论，具有重要的研究价值。论文分为四章：第一章阐述古因明中的过论。《遮罗迦本集》所列过失名目共十七种，名目繁多且无章可循，但这是关于因明过论最早的文献，为因明过论的发展奠定了坚实的基础。《方便心论》在一定程度上比《遮罗迦本集》略胜一筹，更清楚地阐述了语善、语失、似因非因等过失，将负处增加到十七种，并第一次提出二十种相应品，这是误难的雏形。《正理经》在继承前人思想的基础上对过失加以总结，过失主要包括疑惑、似因五种、诡辩、误难二十四种及堕负二十二种。《如实论》总结古因明诸师的论著，第一次提出将似因分为不成、不定及相违三种的观点，使古因明的过论取得了前所未有的成果。《瑜伽师地论》中讨论的过失只涉及堕负，包括舍言、言屈及言过三个方面。古因明中有关过失的理论在逻辑语言及思维上都有不同程度的变化，古因明迈着沉重的步伐不断前行，历程格外艰辛。第二章阐述新因明中的过论。陈那对古因明进行了大刀阔斧的改革，将过论分为似能立与似能破两大部分，似能立是似宗、似因、似喻，将古因明杂乱无章的误难整理为十四类，称为“十四过类”，即似能破，并取消了负处。法称的《正理滴论》改造了陈那论师的“因三相”，在继承似能立的基础上，简单地提到了似能破，并未提及负处。第三章阐述古、新因明过论的差异。古、新因明的发展一脉相承，但从古因明发展至新因明，也有许多变化。随着历史的变迁、社会环境的不同、知识的不断进步，因明过论不仅有名称、分类标准之差异，也有内容的增减。不仅古、新因明有差异，在古、新因明各自的体系内部也存在着差异。第四章阐述当今学术界对因明过论的分析。过论，相当于西方逻辑史上的谬误论，在三大逻辑体系中，因明对谬误的分析是最全面、最严密的。在论辩理论不断发展的今天，因明过论有非常大的借鉴价值。从不同角度重新划分因明过论，运用数理逻辑、非形式逻辑分析因明过论，有利于使因明过论服务于现代社会。因明过论是一个庞大的体系，从古因明到新因明的发展过程也遇到众多障碍，是现代一笔巨大的财富。若置若罔闻，将是当今一大损失；对因明过论进行剖析、改革，使其服务于当今社会，才是明智之举。