当代法国哲学家甘丹·梅亚苏将康德以来的哲学批评为相关主义,哲学问题被限制在思想与存在的关系之中。以康德为代表的弱相关主义者认为物自体只可思而不可知;以海德格尔为代表的强相关主义者否认物自体的存在。由此,相关主义使哲学丧失了对独立的外部世界的话语权,并逐渐造成了人类中心主义的广泛的弊端。为了摆脱当代哲学的发展困境,梅亚苏提出思辨唯物论,以绝对偶然性的本体论原则对抗相关主义的有限性和实事性。梅亚苏从传统的物之两性的哲学问题入手,认为正是康德对休谟因果难题的超越论式解答造成了现象世界和超验世界的区分,最终导致了哲学转向了相关主义。因此,梅亚苏重审因果问题,将充足理由律翻转为非理由律,并最终把实事性原理进行绝对化,从内部突破了相关主义循环,确证了独立于思想的外部世界的存在。由此梅亚苏提出思辨唯物论的本体论原则,即一切的法则都是偶然的,唯一的必然性就是偶然性。然而,此种本体论原则极易造成康德式的批判,即偶然性作为唯一的必然性,会导致现象世界的混乱无序,从而无法解决知识如何可能的疑问。为了解决这一问题,梅亚苏借鉴康托的超穷数原理来论证以非全体为基础的思辨唯物主义的认识论,以此在绝对偶然性的基础上为科学话语和知识提供辩护。值得注意的是,思辨实在论并非只有一种声音,当代哲学家格拉汉姆·哈曼亦贡献了独到的思想进路。梅亚苏采用科学的思辨性重新确立的是思想通达和思想无关的存在的能力,使偶然性成为自然法则的本质规律。哈曼则强调地球上的一切生命物和非生命物的平等与交互,最终走向客体—客体之间互相作用的因果链。虽然将一切采取数学化的方式有待讨论,但思辨唯物论提供了一种新的有效的哲学走向,具有重新激活哲学之思的可能性。