如果说，终身教育思想在全世界产生的巨大影响，反映了人们对知识的渴求以及对学习的需要，那么，学习化社会的提出及其在世界各国实践的不断展开，则更多地反映了人们对于理想的追求和对价值层面的思考。在学习化社会中，教育将逐步渗透到整个社会机体的运行当中，成为社会的“核心”，教育社会化、社会学习化将成为学习化社会中的显著特征。本论文是对学习化社会的价值取向的问题研究，研究的出发点并非就教育论教育价值的选择，而是将学习化社会置于社会价值的视野来考量其价值取向。　　引言部分首先就论文的选题过程做了说明。通过对目前学习化社会价值的研究现状进行分析，认为任何学科领域中关于学习化社会的研究都没有绕开价值问题，学习化社会的价值仅仅是从不同学科研究领域中所反映出来的，尚未进行过全面系统的研究。在此基础上提出研究的目标:通过对现实社会中价值冲突的厘清以及对学习化社会功能因素的分析，提出学习化社会的价值取向的设想。最后提出论文研究中必须回答的几个问题以及就文章的研究思路做了简短的说明。　　第一章“知识的稀缺性与学习化社会的兴起”从时代背景着手，分析了学习化社会兴起的客观原因。这一章的分析包括两个层面：　　一、知识的稀缺性。知识在当代经济发展的巨大影响，导致了以知识为基础的知识经济的出现。在这一背景之下，知识出现了从一般意义上的“知识”到作为经济增长的内生要素的“知识”的转向。知识作为一种生产资源，具有与其它资源表现不同的稀缺性:(1)绝对稀缺，即资源的有限性，表现为人类为实现自身理想所需知识总量的稀缺;(2)相对稀缺，一指知识创新的稀缺，二指个人生存和发展所需知识的稀缺;(3)知识资源是在与其它资源的结合中进入生产过程的，对其它资源进行渗透亦即“软化”所需的知识表现出稀缺性。　　二、从与知识稀缺性相对应的三个方面论述学习化社会的兴起。(1)资源观的转变引发社会的学习化。知识资源实质是一种对其它资源具有软化作用的资源，这一软化的过程也是对其它资源知识化的过程。因此，知识经济的实现有赖于所有资源的知识化。知识依赖于对人的教育、培训，知识经济的实质是一个强调以知识的学习为基本动力的经济。所以，整个社会资源的知识化的结果必然是社会的学习化。(2)知识创新需要通过不断学习来实现。一方面知识更新速度加快，作为知识创新基础的知识积累与继承必须通过学习来获得;另一方面知识创新要以学会学习为前提。(3)个人适应不断变化的社会需要不断学习。　　要建构学习化社会的价值取向，就必须对向学习化社会演进中的价值冲突有足够的认识，这是整个研究的动机和目的所在。第二章着重于“向学习化社会演进中的价值冲突”的考察，从分析文化冲突和社会基本价值取向冲突两个既相区别又相联系方面展开。人的价值意识首先是通过文化来建构而得以形成的，第一节首先考察的是“向学习化社会演进中的文化冲突”。　　一、大众文化与精英文化的冲突。(1)两种文化的分野源于媒介技术的发展。媒介技术发展的历程也是大众文化不断成长的过程，现代网络技术的发展更是与大众文化形成合流之势。(2)大众文化与精英文化对于社会价值的影响中分别执行着不同的功能。与大众文化逐步崛起的势头相比，是精英文化在整个社会中的影响在逐步缩小。两者之间的冲突具体表现在:一方面，精英文化的“启蒙”性与大众文化的“世俗”性之间存在着一定的矛盾;另一方面，在审美趣味上，精英文化的高雅追求与大众文化的通俗追求也存在冲突。(3)两者之间是有着实现融合的可能的。主流文化的控制和关照、两者相互依存并相互转化的矛盾关系以及现代传媒技术的继续发展变化，使两者之间的融合成为可能。　　二、传统文化与现代文化的冲突。(1)传统与现代是过去、现在与将来的关系，体现的是一种发展意义上的冲突。在发展过程中，传统与现代总是并存的。(2)两种文化的冲突尤其表现在现代化尚未完成的国家之中，对人们的价值观念产生了极大的影响，容易导致非此即彼的选择倾向。(3)两者有可能通过发展以及知识经济引发的学习革命来实现融合。　　三、民族文化与世界文化的冲突。(1)现代信息技术的发展以及全球化的出现，导致了全球范围内的文化交流与碰撞，特别是网络技术的快速发展，更是全方位加剧了世界现代化浪潮对民族文化的冲击，也由此而导致了许多全球问题的出现。(2)多种文化撞击的结果导致了人们不同的文化选择，因而形成对文化全球化的不同理解，产生了多种冲突的文化观念。A基于全球文化同质论的文化帝国主义;B基于全球文化异质论的文化相对主义;C基于全球文化同质性与异质性相统一的文化进步主义;D基于文明冲突论的身份认同危机。(3)通过在文化传播中强调人性，从而实现文化与人类文明同步发展，有可能化解冲突，融合民族文化与世界文化。　　第二节所讨论的“个人主义价值目标与整体主义价值目标的冲突”是贯穿人类文化的一个永恒的矛盾和问题。个人主义与整体主义的关系并非是完全排斥的，只是在社会总体价值取向上，个人主义是以个人价值为本位的，整体主义以整体价值为本位的。通过对中西方国家历史上价值选择中的差异及哲学思想根源的阐述，笔者认为，各种社会价值的取向都步入到了一种在两者之间的非此即彼的选择上，要么以个人主义为本位，要么以整体主义为本位，这是历史上的一个两难选择。这两者之间的冲突最终将在终极价值（人的全面自由的发展）的关怀下实现融合。　　向学习化社会演进，必然要在原有社会的基础上通过一些内外在因素变革的影响下进行，由此实现价值转换。这是第三章“学习化社会的价值转换”的主要内容。相关因素包括:思想动力、技术支撑以及转换途径。　　一、后现代主义对现代性进行强有力批判过程中所体现出的精神实质是对人的生存处境的关怀。虽然它在批判中经常走入极端化，但其批判给一向自大的现代人敲响了警钟:人类需要进行生存方式的转换。学习化社会提出的学习化生存是对以往生存方式的转向，学习实现了个人生存的全部价值。总体上学习化社会就是要突破传统的继承性思维，进行社会意义上的创新。　　二、网络技术促进了现代文化传播的发展，使得文化传播的功能进一步强化。文化传播已溢出民族国家的疆界，充塞于全球性的时空之中，使全球文化呈现出丰富的多元化。同时，由于自身的特点，致使网络传播中价值建构意识不同于以往任何一种传播方式的中的价值建构意识，建立在网络技术基础之上的文化传播带来的价值冲突因而要比以往更加严重，这表现为强势文化与弱势文化、传统文化与现代文化、西方文化与东方文化的冲突更加激烈以及文化传播中的“马太效应”，这是网络技术的一个“二律背反”现象。多元文化的融合需要诉诸社会的、道德的、观念的力量（这些力量在网络社会中也在不断得到加强），并通过社会的学习化来实现。　　三、终身教育是学习化社会的基础，它的逐步推进是实现学习化社会的理想的必经之路。学习的实践是在客体、自身与他人关系范畴中的三种对话实践，因而终身教育的核心理念就是学习应当体现人生存的全部意义。终身教育为个人实现自我提供其在自身发展的各个阶段所需要的全面的教育以及实现“完人”目标所需的普通教育，从而在教育中充分体现人性、体现教育公平。终身教育的不断发展，以致达到学习化社会，意味着教育的社会化。为此，要打破原有的教育与社会的关系。学习化社会与帕森斯的社会系统论所描述的传统社会中教育与社会相互关系不同，传统社会中教育与社会关系中的教育是指制度化的学校教育，强调入的社会化，忽视了人的全面发展的需要。在学习化社会中，教育要实现社会化，教育要回到社会的中心位置，成为社会的核心，意味着打破传统社会既有体系，社会中的所有资源配置都必须转移到为教育服务的轨道上来，这是学习化社会的目标和理想。为此，有必要对现有的教育体系进行“检修”，以使教育真正回归社会，促进入的发展。　　最后，在第四章中，笔者根据前面对社会价值冲突和价值转换相关因素的分析，对未来学习化社会的价值取向做了可能的“描述”。　　一、和合是中国传统文化价值的最高体现，全球多民族文化应在这一思想走向融合，而不是走向“文明的冲突”。未来学习化社会将注重宽容教育，整体上文化将趋向和合。和合包含着和谐的思想，和谐是以承认行动主体的差异性、独立性为前提并包含着差异、矛盾和冲突。但这些差异、矛盾和冲突必须是在社会认同的某种规范和秩序下来进行表达的。这与学习化社会的理想是一致的。立足于和合文化，未来学习化社会本质上是和谐社会。和谐社会的“和谐”体现在两个方面:(1)人与社会的和谐。首先人与人之间是和谐的;不同利益阶层之间是和谐的;人与国家治理及政治管理之间是和谐的。(2)人与自然之间的和谐。和合包含着“天人合一”这一中国古人所恪守的信念。人与自然的关系危机在现代化的过程中被凸显出来，这是现代技术发展的后果，同时人类也必须在现代技术的发展中更多地注重人与自然之间的道德关系。人与自然的和谐发展是有利于实现人类的生存和发展的价值的，这充分体现了学习化社会所体现的人性所要求的价值，所以说学习化社会又是人与自然和谐发展的社会。　　二、学习化社会的终极价值是实现“大我”的自我实现。通过对人性概念的重读，结合对当前社会价值的分析，认识到现代社会价值危机实质是人性的危机。学习化社会正是通过对于教育的不断反思和行动以恢复人性本来面貌，体现人之为人的价值。在此基础上，自我实现也将从跨越其成熟需要的前两个阶段，即本我(ego)和社会的自我(小我，self)，从而进入到生态的自我（形而上的自我或大我，Self），这将是学习化社会的终极价值所在。