“灾害”很多时候只是自然界的一种现象,当其对人类社会发展造成损失和破坏时才称之为灾害。人类在发展过程中不可避免地遭受各种各样的灾害,为减少灾害带来的损失,各地民间亦逐渐形成了诸多有效防灾减灾机制和措施。理解和挖掘这些地方性防灾减灾知识对当今防灾减灾工作仍有重要的借鉴意义。故本文以清代贵州苗疆灾害及苗民灾害文化为研究对象对此进行探讨。贵州苗疆自然地理环境多元,境内地形地貌、气候降水、河流水系等自然条件均存在较大差异,这样多元的自然地理环境造成居住于偏远山区的高坡苗与居住于沿河地带和坝区的洞苗在生境上的分异,并由此促成了两者在生计方式上的多元化。清代境内苗民以种植糯稻为主,而山区苗民兼种荞麦、番薯等作为辅助生计手段,近河洞苗则以其便利的交通条件进行木材贸易、运输、捕鱼等作为补充手段。因二者在生境与生计上的差异,其孕灾环境、所面对的主要灾害类型以及对同一灾害的响应敏感性亦不同。清代境内灾害类型多样,涉及洪涝、干旱、冰雹、虫灾、地震、滑坡、火灾等,而频次最高、影响最大的主要是水旱灾害、火灾以及雹灾等,其在时空上的分布特征差异明显。各类灾害在时间上主要集中发生于清后期,与“清末灾害群发期”相吻合,空间分布差异显著。造成这一时空分布差异是自然因素和人为因素共同作用的结果,自然因素主要包括太阳黑子活动异常、地壳运动以及下垫面因素（如地势地貌、土壤植被）等,人为因素则主要是人工营林的扩大,使得阔叶林的针叶化以及树种的单一化,玉米、红薯的引种,沿河放木等等。而处于西南“巫文化”圈内的苗民在长期与各类灾害互动的过程中,逐渐形成了一套根植于其原始宗教信仰的独立的完整的灾害解释体系。基于这一解释体系,他们在应对各类灾害时,不仅从物质层面和制度层面采取多种措施来减少灾害造成的损失,也从精神层面举行各种禳灾仪式,以获取心理上的安全感。三个维度（精神、制度、物质）的防灾减灾举措相结合共同构成了境内苗民应对灾害的保障体系,同时也成为前科学条件下境内苗民应对灾害和维护心理安全的主要方式。