英籍印裔作家萨尔曼·拉什迪是当代英语小说家中的传奇，因其颇具争议的作品《撒旦诗篇》而广为世人关注。被尊称为“后殖民文学教父”的拉什迪，出身于前英国殖民地印度，后移居英国，因受到不同文化影响，他主张文化多元主义。《午夜的孩子》出版于1981年，当年就获得布克大奖。作者以印巴分治前后的次大陆为背景，通过主人公萨利姆及其家族的故事，以广阔的政治和社会视野反映了印度独立前后的政治动荡、社会变革、宗教纠纷等复杂现象。虽然有对该小说从女性主义、新历史主义、后殖民主义等理论角度进行分析，但对其进行解构主义分析的专题尚未出现。本论文从德里达解构主义批评的角度研究和解读拉什迪《午夜的孩子》中的多位代表东、西方文化的人物，多重身份的主人公、多种特殊意义的意象以及与东、西方文本的互文。在此，西方/东方、历史/故事、正义/邪恶等之间的二元对立完全被打破了，西方、历史等作为逻各斯中心被解构，从而反映拉什迪推崇多元主义的主题。　　 论文开篇主要阐述拉什迪、《午夜的孩子》、后现代主义和解构主义。随后总结了国内外学者对作品的评论。理论基础中包含了对解构主义的含义、来源与发展的概述，重点阐述德里达解构主义中的反逻各斯中心主义。逻各斯中心主义是西方形而上学最为深刻的内在本质，强调绝对权威、中心，坚持二元对立，而德里达从解构语音中心主义切入，挑战西方形而上学，提出解构主义去中心、多元化的思想。依据上述理论基础，从三个方面对《午夜的孩子》做出分析。第一部分为对人物的解构，包括代表东方、西方和东西方的人物，通过对这三类人物的分析，西方人、西方文明优越性在逻各斯中心的二元对立世界的中心地位消失了。二元对立中的东方人不再是被动、弱小、顺从，天下独尊的西方文明不得不因为各种原因而从东方世界退场。第二部分为对意象的解构，分别是对历史和回忆混杂而成的“果酱”、蛇和梯子、蓝色的解构。首先作者把国家历史与个人回忆(个人历史)结合在一起，像腌制酱菜时各种材料被糅合在一起那样，对传统意义上所谓事实的历史进行“腌制”，打破了历史与故事之间的二元对立，以反政治、反历史的姿态来建构历史。其次在传统的蛇与梯子的印度游戏中，蛇和梯子消融了绝对界限，传统的邪恶与正义的二元对立不复存在。而且，蛇在小说中多次出现，意义多样，传统西方文化中邪恶的蛇被解构了。最后从宗教角度看西方和东方也不再是黑/白的二元对立，拉什迪不偏不倚选择了另一个平衡点蓝色。第三部分为从解构角度看互文性。小说引用、改写了大量的印度教典故，使其充满了东方的色彩；同时，由于拉什迪的西方教育背景和移民经历，他在一定程度上也熟悉并继承了西方的文学主题与传统。拉什迪跳出了“欧洲中心论”的圈子，将东方文学与西方文学摆在平等的位置，二元对立带来的等级说被解构了。　　 基于德里达解构主义理论，通过对小说中混杂人物、意象及互文性的解构，后现代主义代表作品的《午夜的孩子》揭示了拉什迪如何解构单一文化身份，削弱西方殖民主义和文化霸权；以及如果坚持文化多元主义，启发人们探寻多极化世界。应当友好、理解、包容异质文化文明，从而实现构建和谐社会。