随着世界的一体化，各国之间进行文化交流已经成为一种趋势，国外的学者善于吸收东方文化精粹，东方学者也学习西方较为先进的制度文化，其中以中西交流作为主旋律。叔本华的哲学思想跟东方的思想颇有渊源，古印度哲学是他思想三大来源之一，他本人对汉学也有一定的研究，如老子《道德经》、中国佛学、宋明理学等，他试图用汉学来印证其思想。成玄英是重玄学者，其思想佛教意味很浓，《道德经义疏》是其代表作之一，体现了“以佛解道”的特点。本文通过对成玄英道物思想和叔本华意志客体化思想进行比较，试图找出两者的异同点，从而更深的了解叔本华思想与东方思想的关系。本文分为导言、正文、结论三大部分，其内容如下： 导言首先介绍叔本华与汉学的关系，为读者理解本文提供一个思想背景。接着介绍国内外学者和本文可能有关的研究成果及其不足，最后介绍本文的意义和不足之处。 第一章对“道”和自在之物意志进行比较。强调两者都具有本原性、无具体性、非有非无性、唯一性、非现象性、不可名辩性、不可意识性的特点；但它们的不可知性又使我们陷入认识它们的矛盾漩涡当中，它们各自理论体系都以相似的方法解决这一矛盾，形成新的统一。第二章，把意志的客体化理论与成玄英的道物思想进行比较，成玄英的“道生”、“独化”之间存在着统一性，叔本华认为世间的万物是意志客体化的结果，意志客体化是透过“理念”来完成的，每一个特殊的个体都有一个特殊的理念，各自的理念客体化结果就是个体事物。也就是事物既是意志客体化的结果又是“个体的共相”“独化”的结果。 结论对正文总结性的概括。指出叔本华意志客体化与成玄英道物关系一样具有“道绝形名”、“知”与“道”乃在“道之自身向己显现”中为本体根源的统合、“玄冥独化”等特点。