汉画像石艺术被称为秦汉时期的一种完成的艺术形式，多为西汉晚期、东汉的作品。画像石艺术就大陆地区而言，大多集中在陕西、河南、山东、徐州、四川等地，承载汉画像石艺术的载体有石祠、石棺椁、崖墓、石阙等丧葬建筑物和礼器。各地区汉画像石由于人文地理环境以及风俗习惯的差异导致其表现形式和技法的各不相同，但汉画像石艺术作为一种特定时代的艺术形式，其艺术特征并无南辕北辙的差异。就总体而言，汉画像石艺术发达到式微的过程也是秦汉统治王朝的兴衰过程。汉画像石艺术的创造原理和法则通过汉画像石艺术创作工匠们的口手相传，流传至今，得以永恒。　　本文笔者以“形”、“神”、“写意”为基本理论支撑，以汉代普遍公认的“形神观”、“生死观”、“意象观”为理论指向展开对汉画像石人物造型艺术写意性的探讨。在判定墓葬为死者服务，墓葬中的一切包括汉画像石所描绘的“死后世界”都是为死者脱离“形”之后的“神”自主活动所营造的乐园，以完成生前所祈望追求的生命永恒。汉代社会自上而下，自统治阶级的统治者到被统治阶级的普通百姓均认为黄老之术、神仙之术可以达到生时追求的长生不死的永恒状态，汉代社会充满了永恒不死的气氛。但人的生老病死以及死后形体的腐朽消散终究成为不争的事实，并无时无刻提醒着人们死亡的恐怖。面对这一事实，古代哲人们提出的“形”与“神”的分离以及“形”消散后“神”的自主有意识活动为汉代人们提供了精神慰藉。汉代墓葬从墓葬建筑、装饰到墓葬随葬品再到为死者构建“死后世界”的画像石均蔚为大观，从汉代社会弥漫的长生不朽之风以及孜孜追求永恒生命的狂热程度，可以看出汉人对丧葬的建筑和画像石所构建的“神”之永恒的“死后世界”的相信程度以及汉画像石艺术对人们祈望的“死后世界”的建构表现出的强大生命力和表现力。这强大的生命力和表现力来源于汉画像石艺术的造型。笔者在这一理论框架中加入“意象”这一理论基础，结合“现实世界”、“仙界”、“神界”的汉画像石艺术展开汉画像石艺术人物造型的研究，分析汉画像石艺术以及汉画像石艺术造型中所贯穿其中的“写意”。