人是存在于一定的历史境域中的,人的存在总是受其历史境域限制的,是一个不完美的存在,而人总想超越这种限制,达到理想性的、完美的存在状态,这种理想性的存在状态就是“和谐”。人的存在和谐就是人的合历史性、合目的性的存在状态。就存在性而言,和谐的本质就是人如其所是地存在,就存在诸方的关系而言,和谐是“和而不同”,相互依赖,共通共荣。通俗而言,各按本位就是和谐。哲学是对人的存在进行终极关怀的理论表达,也是对人的存在和谐的终极解读。本文是在哲学语境下解读人的存在和谐的,为了更好地解读,所以对哲学自身的和谐也进行了一番解读。人以各种具体的存在方式存在着,人的存在和谐就是各种具体存在方式的和谐。真、善、美是人类永恒的追求,求真、善、美的过程也就是人求存在和谐的过程。本文从认识之和谐的真、道德之和谐的善、情感之和谐的美三个方面论述了人的存在和谐的表现。当然这三个方面是统一于人的存在之中的,三者的统一体现了人的存在的总体和谐。在人的存在过程中,人和谐地存在着,但在人求和谐之时,和谐却又出现了异化。人的和谐的存在方式,又以异化的方式而显现着。为了人更好地存在,为了人的存在和谐,本文从语言、意识、实践等方面对人的存在和谐之异化也进行了初步解读。马克思主义关于人的自由全面发展是本文的立论基础,也是马克思主义和谐观的本质,所以本文也对人的自由全面发展进行了何以可能及如何可能的解读。本文的结构如下:第一章,解读人的存在和谐的生成与本质,从和谐的含义、人的存在和谐的生成、人的存在和谐的本质和特征对人的存在和谐进行了解读。为了求得解读的和谐,又对哲学自身的和谐进行了解读。第二章,解读人的存在和谐的方式,但从什么角度入手却始终是一个难题,因为进行分类的依据有种种不同,这样就会有不同的划分,而任何一种划分都可能会挂一漏万。从真善美这三个方面来写人的存在和谐的方式也算是一种尝试吧。第一节解读认识之和谐的真,第二节解读道德之和谐的善,第三节解读情感之和谐的美,第四节又把真善美统一于人的存在,进行了总体性的解读。在进行以上解读时已经互文式地对异化做了说明。第三章,解读人的存在和谐之异化,在论述了异化的含义之后,从语言、意识、实践等几个方面解读异化的表现。对人的存在的异化的解读,也是为了人的存在和谐而进行的。第四章,解读马克思主义和谐观的本质,马克思主义所说的人的自由全面发展是马克思主义和谐观的本质,也是人的存在和谐的终极目标。第一节写人的自由全面发展何以可能,第二节写人的自由全面发展如何可能。