印度佛教傳入越南後逐漸本土化，形成了獨特的越南佛教文化，經過兩干多年發展演變，在越南人民的生活習慣、民俗信仰乃至政治思想諸方面，均受佛教影響。因此，越南佛教研究與越南歷史文化研究相輔相成，密不可分。越南現存歷史遗跡和民間傳說，諸如褚童子在南界瓊園山跟隨印度僧人佛光法師學習佛法，阿育王所築佛塔和地獄城，二徵時代出家為尼的女將軍等，足以說明佛教傳入越南時間很早。到了士燮時代，佛教傳入越南約有五百餘年的歷史。佛教以其溫和的態度、寬容的精神，較為容易地融入越南本土文化，並以丘陀羅與佛母蠻娘為媒介，與越南水稻文化相結合，產生了石光佛和四法佛，成為本土信奉的神靈之一士燮擔任交趾太守後，以赢樓為治所， “體器寬厚，謙虛下士”，當北方戰亂之時，交趾繁榮穩定，“汉地士人往依避難者以百數”。北方避難文士將漢文化傳入越南，與越南本土文化及宗教信仰在論爭中融合，形成了百家爭鳴的學術氛圍。到了士燮時代，越南文化到達了繁榮時期，越南佛教也發展到一個新的階段，佛教廟宇逐漸興建，法雲佛、法雨佛、法雷佛、法電佛成為農業的護法神，農民通過祭祀藉以祈求農業的繁榮。士燮時代隨着越南佛教的盛行，交趾治所蠃樓成為洛陽、彭城之外新的佛教中心，印度佛教、孔孟思想與本地農業神佛信仰結合，成為越南佛教文化的特色。佛教弘法之士不僅有來自印度的康居、月支、天竺等僧人，也有來自漢地移民和本土人士，如摩訶耆域、丘陀羅、牟子、康僧會、支疆良、道馨等，成為士燮時代佛教的代表人物，諸如《理惑論》、《六度集經》、《舊雜譬喻經》等佛教經典就是在這種歷史條件下譯出，辨三教異同，阐六度法門，積極入世，廣利人天，成為越南佛教文學的經典之作。