庄子是战国中期道家学派的重要代表，其思想主要蕴涵于《庄子》书中。庄子认为各阶层民众，为物所累，终日役役，使人丧失真性，造成人性异化，庄子对此进行了揭露和批判，体现了庄子强烈的反异化思想。对庄子的反异化思想，学界也有不少学者提及，但缺乏对此问题的专门研究，而庄子反异化思想中所表达的和谐思想在现今却仍具有重要价值。因此，本文本着“以庄解庄”的态度，试图对庄子的反异化思想进行专门讨论，以揭示庄子反异化思想的现实意义，并探寻庄子超越异化的方法，以期形成对庄子反异化思想的整体了解。全文由六部分组成。引言部分，对庄子与《庄子》之书作简单界定，明确本文研究对象，对本领域研究的大致情况进行简单综述，说明本篇论文的研究意义、思考角度及要解决的问题。第一章，阐释异化概念：对异化观念由出现到形成一种哲学概念进行简单梳理，明确本文所用异化概念的含义不同于一般学术意义上的概念，将本文使用的异化概念确定在人道主义意义上，并由此联系到中国古代思想史上也有这种异化现象。第二章，从三个方面探讨庄子对异化现象的揭露和批判：首先，庄子认为统治者实施“有为”政治，使人丧失真性，人为物役；其次，庄子认为儒家用仁义礼法来规范人、约束人，使人的真性受到束缚，造成人性异化；第三，庄子认为，对智巧之术的追逐导致世人出现机变之心，使人性异化。另外，本文在讨论庄子反异化思想的基础上，揭示了庄子的价值标准以及庄子的人格理想和社会理想。第三章，分析庄子反异化思想产生的原因：一是时代原因。战国时期，新的经济关系开始建立，加剧了春秋以来的政治角逐，专制主义制度开始初步建立，它否定了早期原始的民主和人道主义精神，加剧了人性的异化；由于政治的需要，学术环境相对宽松、思想相对自由；二是文化原因。庄子的思想有很多来源于老子，主要表现在对老子“道”之思想和自然无为之社会思想的继承和发展；三是由于庄子个人的原因。庄子家贫，生活困顿，但其性情高洁超迈，对现实政治和社会，表现出强烈逆反。第四章，探讨庄子对异化的超越：庄子认为，现实世界纷繁复杂，但却有内在的本质：“道”，人们只要达到对“道”的觉解和体悟，就能从根本上摆脱现实中的种种异化，实现超越异化后的人性复归，实现精神自由。所以，庄子在无奈的现实面前找到了一条通向光明的大道，使个体在精神上寻找自我超越的办法，使个体明于大道，在精神上进入道的境域，因此知“道”、学“道”、体“道”以至得“道”，成为庄子追求精神逍遥的不二法门。结语部分，对庄子反异化思想以及对异化的超越之法进行分析评价：一方面认为由于时代的局限，庄子的很多观点还需要进一步商榷，另一方面指出庄子的反异化思想，以正言反说的形式表达了对和谐社会的向往，其对社会的理性批判为后世提供了思想武器，其追求人格的超越，为后人提供了重视道德修养的启示。