荀子作为中国历史上一个思想深刻的人,他的思想在所处时代并不为世人所接受,虽然在汉代儒家统治地位的确立后,受到了一定程度的发掘,但是也没有足够的重视,随着时间的推移,到了封建王朝的后期时代,逐渐为人们所接受。其中比较统括的概括就是“以性为恶,以礼为伪,非谏诤,傲灾祥,尚强伯之道。论学术则以子思、孟轲为饰邪说,文奸言,与墨翟、惠施同诋”（宋晁公武语）。这在当时是一种比较全面的概括了荀子的主要思想的说法,单从品论上也逐渐趋于客观和赞同,但是还存有一定的偏差。韩愈的“大醇小疵”也算是比较中肯的。其中比较突出的就是他对于儒教礼乐思想的发挥和阐述,就具体学派渊源来说,比较正统的观点是荀子也是属于儒家一脉的,也有相应的历史考究,抛去这些,其对礼乐的阐述和乐的教化思想是值得探究的,也从侧面印证了与儒家的深刻关系,但是对于仁的意义的解释就偏向边缘化。荀子作为儒家学派的后继者,其基本思想延续了儒家的精神核心,但是不同于先前的儒家学者,他确立了以“性恶论”为基础的哲学理论,并在此基础上重新阐释了礼乐,从而把它们提升到了一个新的高度,并且确立了以礼乐为核心的道德教化思想。在荀子看来,规范的礼,作为一种外在的“法”去规定着人们,而乐则作为一种拥有辅助性功能的东西而存在。通观学者的研究,可以清楚的看出,作为“礼义”的教化功能为不同的学者所讨论,但是乐的独立地位却并不突出。据于此点,本文通过对于儒家“乐”教传统的梳理,去把握儒家基本的精神,而这种把握主要是以“礼乐”为核心,并且通过历史学和文献训诂的方法,去比较分析,进而可以发现在整个发展过程中礼乐的地位在不断地发展变化,到荀子那里得到了极致的突出。这种背景的阐述是一个大环境,荀子的乐教特点在这个基础上又进行了仔细阐述,进而去突出了以王道为最终取向的儒家“乐”教追求,于此有关系的就是结合现在学者的研究动向,并在此基础上去区别荀子礼乐的特点,进而去把握他的乐教思想的意义。概括来讲,这不失为一个很好的探索路径,因为在这种比较中才能深刻的把握其理论内涵,从而去阐发它的教化内容。值得提出的,乐的价值是多方面的,本文仅仅作为一种儒家修身,齐家,治国,平天下的角度去阐发,并在此基础上结合具体情况去探讨它的理论和现实意义。需要指出的是,这里的礼乐作为一种密切联系的整体是毋庸置疑的,这是基础;在此基础上的通过比较的区分,只作为乐独立地位的强调,囿于时间和知识水平的限制,只是提出一种理论探索,可能有不甚完善的地方,但是整体能引起学者的思考也就达到了使命。