本文主要研讨黄维樑对《文心雕龙·知音》篇中“六观”的重新阐释、定位和将其作为实际批评方法的具体应用。以黄氏所著《中国古典文论新探》和《让<文心雕龙>成为飞龙——中国古代文论的体系建设与现代应用》两书为切入点，整合其中关于“六观”的见解，分析其如何将“六观”作为实际批评方法运用到具体作品的析评中，阐述黄氏的“六观”新释的价值和意义。全文主要分为三个部分：绪论、本论、结论绪论部分介绍黄维樑的经历与其学术著作，并从中国古代文论的现代转型这一论题入手，提出了黄维樑的“六观”新释为这种停留于理论阐释阶段的转型所作的实际贡献及其所具有的开创性意义。本论从以下三个方面展开，讨论黄氏对“六观”说的重新阐释、定位和对其具体应用。一、黄维樑释“六观”。首先，分析黄氏是对“六观”的阐释以及其与各家阐释的异同。其次，探讨黄氏在阐释“六观”时从重视现代性和对“六观”顺序调整两个方面所展示出的独到之处。二、黄维樑位“六观”。黄氏开创性地以《文心雕龙》为基础建构了融汇中西的“中国文学理论体系”和独具中国特色的“情采通变体系”。而“六观”承担了其中实际批评方法的部分，处于整个体系重要的位置，起到实际的作用。三、黄维樑用“六观”。考察其如何把“六观”作为实际批评方法应用到具体作品的析评中。本文以黄氏的三篇论文《中华文化“春来风景异”——用<文心雕龙>六观法析范仲淹<渔家傲>》，《“重新发现中国古代文化的作用”——用<文心雕龙>“六观”法析评白先勇的<骨灰>》，《炳耀仁孝，悦豫雅丽——用<文心雕龙>理论析评韩剧<大长今>》为例，分别考察黄氏如何应用“六观”法析评范仲淹的《渔家傲》、白先勇的《骨灰》、韩剧《大长今》。结论说明黄维樑的“六观”新释的价值及其局限。