人地两生是佛教初入中土时所面临的实际状况。佛教在其传播地域中,选择了城市和山林并进的方针,其受众兼顾皇亲世族与市井百姓,通过故事的改造与重新建构,对中占的信仰世界进行了一场全方位的渗透。佛教故事抓住了中土信众特有的人地情感,其故事发生地与当时实际地方一一可对,给信众以熟悉可信的感觉,从而拉近了自己与信众的距离。佛教故事也注重改造在民众中有一定影响力的地方神灵,让这些民众曾经信奉的神灵投入佛教门下,当然也就吸引了信众的眼光。有些地方,因佛教中的僧人故事,被改造为佛教圣地；有些僧人经过佛教故事的宣扬,被大众所膜拜。究其原因,都是为了能够让佛教教义在中土迅速地扎根发芽。佛教在渗入地方文化的同时,也从中国传统文化中汲取了养分,它利用中国本土家族文化中“亲亲”的观念,来宣扬其善恶规诫,并对其进行佛理上的阐释。其“轮回”说则利用了中国固有的“鬼魂”观念,对中土信众产生了巨大的心理震慑。本文主要通过对《法苑珠林》中佛教传道故事的梳理,以“庐山”、“巴蜀”作点上的研究,理清它所收录的故事与其传播地域的选择的种种关系；并通过“亲亲”、“轮回”等观念在故事中的呈现,来对该书要旨作一个面上的研究,勾勒佛教教义主题的渗透所带来的地方效应。从这两个层面来看佛教故事对于“地方”的构建,意欲发掘其在佛教本土化中的意义,并试图从信众心态以及乡土意识的角度,去解读各地受众对于佛教故事的接受。