蒙古族的书面诗歌创作从13世纪就已经开始了。而诗歌理论研究则是从1312年的《入菩萨行》注释开始的。到了17世纪初具规模,主要的理论家有拉西彭楚克、阿日纳、哈斯宝、尹湛纳西等,采用的多是序跋、点评等形式,稍成系统的要数法式善的《梧门诗话》。蒙古族诗歌理论的研究起步较晚,到文革前基本集中在对印度学者檀丁的《诗境论》的研究上,侧重的是诗歌韵律的研究。文革之后,巴·布林贝赫等人对蒙古诗歌理论做了系统地分析,从美学的角度探讨了蒙古诗歌的发展历程,尤其对蒙古英雄史诗进行了系统的研究。而苏尤格的诗论从本体论、创作论和鉴赏论三个方面入手,更加系统地解析了蒙古诗歌的形式和内容方面的特征,结合中西诗歌理论勾勒出了蒙古诗歌发生、发展的轨迹,从而构建了独具特色的蒙古诗歌的诗学体系。所以,苏尤格的诗论研究在蒙古族诗论史上乃至在蒙古族文学史上都具有重要意义。　　 诗学体系是建立在诗歌史和诗学理论史上的,蒙古族的诗歌有悠久的历史。在解放以后,诗歌理论方面的研究也已经卓有成效,如巴·布林贝赫的《蒙古族诗歌美学论纲》《蒙古英雄史诗的诗学》等等,而苏尤格的《蒙古族诗歌学》、《蒙古族诗歌理论研究》等涉及的是纯粹的诗学或者说是诗学体系方面的研究。诗学体系包括本体论、创作论、鉴赏论和批评论等方面,这些观点在西方早已出现,而最初的萌芽是在在艾布拉姆斯《镜与灯》中,对文学四要素(作家、作品、读者和世界)的阐述。但在中国,这种科学的分析开始得还比较晚,在蒙古诗歌理论研究领域应用这种方法更是近些年才有的事情。固然,每个民族都有自己民族诗歌的语言特点和形式特色,有独特的表现内容和表现手法。但是在蒙古诗歌理论的研究领域如果借鉴这种系统的阐述和分析方法,可能会有更丰硕的研究成果。所以有效借鉴中西的诗歌理论、诗歌研究方法去解析蒙古诗歌理论并建立蒙古诗学体系是一项富有创新意义的理论工作,它将指导和促进蒙古诗歌的发展。