《成唯识论》代表了中国佛教唯识宗的最高水平,学界亦有将之嘉誉为唯识学巅峰之作者;《成唯识论》是中国哲学史上罕见的具有甚深思辨体系的重要典籍。“转识成智”理论是《成唯识论》中的重要内容,“转识成智”理论的生命观表现为以下几个方面。首先表现为“转识成智”理论所显现出的生命结构。具体为:唯识学将“识”设置成一切生命现象所由生的根源,认为生命的组成唯识构造。且建立一个巨大的结构系统来介绍生命的结构层次,把万物得以而生的“识”作为生命的本源,继而从“识”到“三界九地”横向构成,以及“六凡”到“四圣”的纵向结构两个向度展开。同时,探讨了生命各层次的优越性以及缺陷。其次是“转识成智”理论的生命解脱观,“转识成智”追求的是一种最为清净圆满的生命终极境界。“转识成智”理论的整个系统内,“识”是一切生命体本源,但由于生命现象有各种缺陷的存在,“转识成智”理论由此指出生命解脱而步入清净圆满的必要性。由“八识”转依而得的“四智”,具有无相无执无染的功能,使得生命现象达到清净无漏的状态,由于“智”的妙用使得生命解脱有其可能性。最后是“转识成智”理论的生命智慧观,唯识学“转识成智”理论生命之超越,在于转染污的“八识”而成清净的“四智”,唯识学认为,经过这一阶段,生命个体的状态会出现质的变化,也就是会达到生命清净无染的圆满状态。这意味着,在唯识学那里,个体对生命中恐惧、焦虑、终极关怀等“苦厄”问题将能得以解决,所以“转识成智”理论本身,往往展现出在其语境内对生命智慧的思考。另外,正因唯识学有如此充实而深入的涵义,它同当代社会生命构建的联系才能够成立。据此,当代社会的生命安放情况,也就是生命返回至“生命本源”的设想就成为一个可行的话题。