“人化文评”是中国古代文学评论特别显著的一种现象。它的核心要义是:“把文章看成我们自己同类的活人”“把文章通盘的人化或生命化。”^[1]在此基础上,本文更推崇“人化文评”之广义的一面。具体言之,它是从广义的“人”与“文”出发,进而构建二者的关联。所谓“人”,是一种符号,它既可指称作为世界的主体,同时也包括从人出发所展开的各种以人为中心的活动;所谓“文”,不单指文章,还包括文学、艺术、人文、天文。细而分之,人之身体与文章体制的对应,人事活动与文学现象的互显,人之生命同文学、天文的交并等话题,都是广义的“人化文评”视域下的产物。这一点,在齐梁刘勰的《文心雕龙》中获得了充分的表达。为了将《文心雕龙》中的“人化文评”现象之内涵挖掘得更为充分,本文又从来源跟去处两个层面对其进行了纵向的梳理。就其诞生而言,社会学层面的相术风气跟人物品藻风尚,政治学层面的察举制度,文化学层面“天人合一”的宇宙意识是其诞生的外在因素;而“人文关系”的历史发展脉络则导向了“人化文评”的直接生成。另一方面,“人化文评”所强调的对人之身体的重视,影响到了后世“唯象思维”中对“身体”这一物象的言论,而“人化文评”所强调的对文章整体直接的把握又造就了后世文学评论中的整体特征与直观性能。无论是“唯象思维”,还是整体性、直观性,都是中国文论、美学的核心词语。由此也可证明,“人化文评”在中国古典文论、美学、文化中的重大价值与地位。