永州蓝山瑶族伞舞是蓝山瑶族的一种原始祭祀舞蹈。其既是祭祀瑶族祖先盘王的舞蹈表演形式,也是瑶族人在长期生产生活中抒发情感的表达方式,所以蓝山瑶族伞舞兼具浓厚的祭祀宗教性和乡土的群众自娱性。蓝山瑶族伞舞丰富的表演内容和独特的表演形式一直深受瑶族人的喜爱,记录了瑶民族从南迁发展至今的历史进程,是见证瑶族文化发展变迁的“活化石”。从瑶族伞舞本体结构出发,对伞舞演绎的程序、内容、动作、节奏、队形和伞舞演绎的道具,乐器,服装多个方面进行剖析,分析伞舞作为祭祀仪式类、民俗生活类和传奇故事类的演绎类型,阐述伞舞的叙事性,技巧性和情景性特点。在不同的场所下有不同的演绎形式和演绎目的,在蓝山瑶族丧葬“大道场”仪式中,伞舞以独舞的形式来超度亡灵;在蓝山成人礼“度戒”仪式中,伞舞以双人舞的形式来祭祖娱神;在瑶族传统文化传播活动中,伞舞以集体舞的形式来自娱自乐。不同的演绎形式和演绎目的,形成了三种既相互区别又相互联系的伞舞演绎空间,即物质空间、意识空间和文化空间。伞舞作为瑶族祭祀舞蹈中的一部分,它具有一定的祭祀性,在“大道场”仪式和“度戒”仪式中,伞舞除了有祭拜祖先、神灵的目的,还有向瑶族祖先、神灵传达瑶族人精神需求的作用,在传达过程中,伞舞演绎者往往很容易进入忘我的痴迷状态,即学者们常说的阈限状态。在进入阈限状态前,需要“大道场”和“度戒”这种特定的仪式来作为阈限空间,将伞舞演绎者在空间、时间和社会地位上从一种状态过渡到另一种状态,在这个过渡过程要经历三个标志性的阶段,即分离阶段(阈限前)、阈限阶段(阈限)和聚合阶段(阈限后)。在阈限阶段中,伞舞演绎者进入了一个仅存在于精神世界的虚拟空间,这个空间是模糊不定的,在这个模棱两可的空间里,世俗社会生活中的那些制度、等级是不存在的,伞舞演绎者可以敞开心扉与神共舞,向神灵诉说自己的意愿,让心灵得到舒缓和放松。经历过阈限阶段后,世俗社会生活中带给伞舞演绎者的压力和消极情绪得到一定程度上的缓解,并且对自我和世俗社会结构的认知有了一个新的提升。伞舞是蓝山瑶族祭祀舞蹈,具有鲜明的瑶传道教特色。蓝山瑶族伞舞的民间演绎与祭祀阈限由伞舞所表演的宗教性质和功能所决定的,伞舞是一种供神供人娱乐的祭祀舞蹈,也是一种有着身份象征意义的瑶族宗教文化符号。